讲时：一九四○年十一月十一日下午讲地：不详
关于知道神的旨意
问：如何知道神的旨意？
答：人可以从三方面来知道神的旨意。第一，有的人知道主的心思，这样的人可以直接的知道神的旨意。这是我们自己从神直接而得的知识。第二，一个信徒也许不一定能够绝对的、完全的知道神的旨意，乃是借着别人，才知道得更清楚、更完全。第三，也许神有一个旨意要告诉你，但是神不直接告诉你，却要完全借着别人来告诉你。但是那人必须先知道，神是要借着他来把神的旨意告诉你。就如同在往大马色路上的保罗，得救以后，他所当作的事，有亚拿尼亚来告诉他（徒九６）。
人与行为
问：保罗上耶路撒冷去的事，到底对不对？
答：如果说对，在推罗的门徒们，明说是被圣灵感动，劝保罗不要上耶路撒冷去。那么岂不是圣灵错了吗？若是说不对，那么保罗里面的引导是错了吗？（徒二十22～24）。而且亚拿尼亚也从主得着话说，“他要在外邦人和君王并以色人面前，宣扬我的名。”（九15，二五26，二六1～2）。使徒行传由二十一章至二十八章，都是讲到保罗上耶路撒冷以后的事；若保罗错了，那么长的八章圣经也就错了。但也不能说门徒不对，因为圣经上的明文是说，他们是被圣灵感动（二一4），并非由于血气的冲动。
那么到底谁对谁错呢？门徒对保罗说话乃在圣灵之前，这是不对的。他们所预言的那件事也许是事实，也许是对的，也许保罗上耶路撒冷就会遭到危险。但问题是在这里：人本身在神面前的对与否，与作事的对与否，是两件事。人在神面前若是根本不对，就是作了一件好的事，在神面前也没有什么益处。人在神面前若是根本对了，就是作了一件事是错的，也不要紧（但你不要误会，这并非鼓励你去犯罪）。
亚伯拉罕、雅各、挪亚、大卫等，都失败过。亚伯拉罕作过许多的错事；罗得只作错一点。但罗得作错一点，神就很算数，对他非常厉害；亚伯拉罕错了不少，神却对付得轻些。神看重人的对错，远过于事情的对错。雅各因为人对，有时候所作的事虽然不对，仍蒙神的喜爱；以扫由于人不对，即使事情作对了，神仍不喜欢他。
人本身在神面前对不对，与所作的事情对不对，乃是两回事。尽管人可以批评亚伯拉罕，批评雅各这事那事错了，但是神爱他们。人是谈他们的行为，神是看他们这个人。主来到地上，一个病人还未医治，一篇道还未讲过，天上就有声音说，“这是我的爱子，我所喜悦的（太三17）。”这乃是人的问题，不是行为的问题。
你对于一个人，也许能找出他许多错来，你所说的也许都对，但这个人却是神所喜悦的；反过来说，有的人所作的事也许都对，你找不出他有什么错来，他却是神所恨恶的。有的人可以站起来讲道，可以写书，但是只要那个人不对，他站起来就是可耻，他写书也是可耻。我这样说，并不是表示行为不要紧，乃是说人比行为重要。
我初得救时读旧约，有许多人是我所不能佩服的，在他们的历史中有许多犯罪的，但是神却看他们为好。若是要叫我们的行为比亚伯拉罕、雅各好，而且好得多，或者不难；但若是叫我们像亚伯拉罕，像雅各那样得神的喜悦，就真难了。有人在行为上能胜过亚伯拉罕，胜过大卫，甚至胜过约瑟，但是他却缺少那个性质，就是在神面前是个对的人。
从前我能批评许多人，是一个“高等评判家。”我还没有看到过一个人，是没有可批评之处的；但我知道我不一定能作得比他们好。据我所知道的，有四、五十个主所爱的人，我不知道我作基督徒作到死的时候，能不能像他们那样的蒙主所爱？那些人虽然有错，但他们的“人，”在神面前乃是对的。
我在外国的时候，有一次，两位姊妹和两位弟兄说到史百克弟兄的错。我听了约有一天的时候，一直觉得耳朵像个垃圾桶。后来我对他们说，“我正在寻找另一个够资格评论史百克弟兄的人。”因为他乃是一个根本上对的人。他的行为是另一件事，他这个人却是神所使用的。
有一位弟兄批评史百克弟兄说，“若是他不这样那样，我们早就请他上开西大会的讲台了。”我就问他：“第一，史百克弟兄不上开西大会的讲台，是谁的损失？乃是开西大会的损失，并非史百克弟兄的损失。第二，照我在开西大会所听过的讲道人来看，还没有一个人是够资格批评史百克弟兄的。”
在上海一些年轻的弟兄们，有的人错处很多，但是你觉得可以原谅他；有的人只错了一半，你就要对付他。因为前者，人是对的；后者，人是不对的。也许你以为在上海的长老们是很奇怪的。有的人作了一件错事，乃是偶然的，是可以原谅的，因为并不是由于他的根本有错。有的人作事，不是那件事作坏了的问题，乃是那个人不对了，那个人有问题。没有犯罪的罗得，比不上有错、跌倒的亚伯拉罕。亚伯拉罕固然是跌倒了，却是跌在罗得的上面；罗得虽然是站着的，却还是站在亚伯拉罕的下面。人若不得神的喜悦，他的行为、工作就不能蒙神的悦纳。
有的人在聚会中站起来说话，弟兄姊妹就发愁，心里就说，“这个人又来了。”有的人站起来，弟兄姊妹就欢喜，就赞美，预备耳朵来听。有的人一站起来，你就知道这个人不对。
以扫吃了一碗红豆汤，是情有可原的事；因为他工作太忙，口渴，由田野回来累昏了。但在新约中就说，以扫乃是一个贪恋世俗的人（来十二１６）。有人犯罪到百次，千次，仍是外面的，并不是身体系统中的东西；然而，有人犯罪，乃是身体系统中的。有人多病，如我母亲有十三种病，却不致死；但有人只有一种致命的病，一患即死了。以扫平日的行为固然是好，但他却是在黑暗中的人，他没有启示，也没有神的声音。雅各正好相反，他的行为虽然狡猾，不如以扫，但是他有启示，神也对他说话。有的人在神面前很灵巧的通得过，有的人就不能。求神怜悯我，使我能彻底的知道，我这个人在神面前对不对。
圣灵的工作与神的话
只有从深处出来的，才能影响到人的深处；只有在我们里面的圣灵，借着我们流出来的，才能摸着人。圣灵不仅要在说话的人里面作工，也要在听话的人里面作工。只有当圣灵在说话的人里面作工，且在听话的人里面作工时，神的话才能把光和生命带给人。当一个教会不在圣灵中，就还没有资格来听深的道，因为还不知道分别。只有由神来的启示，才能给人光与生命。有的教会，你去开一个奋兴会，很容易作。但是有的教会，你若不是有从神来的话，就不一定能摸着人，只能取悦人的耳朵，人的头脑。
十字架的拯救
许弟兄问：若有人在神面前乃是不对的，应如何蒙拯救？
答：有的人，无论对他详细的说，或是简略的说，都没有用处。因为他听过之后，仍是依然故我。就如对一个还未得救的人，你无论将救恩讲解得多好，他还是没有得救。我们要蒙拯救，首先总要清楚难处是什么。我们自己有多少难处，自己总得要知道。我死了，自己就不知道了；但是我若是活着的，自己就要知道自己的难处。清楚难处所在，乃是蒙拯救的第一步。人不喜欢将钥匙当作礼物送给别人，因为你不知道人家的锁是怎样的。就是送给他，也是不合式的。我们要对付人的难处，首先就要知道他的难处在那里。许多人的难处，基本上乃是一种理想的难处，乃因心思里没有得着真理的亮光。拯救的路就在于十字架。
我所说的十字架，不是一个教训，不是一个道理，乃是在我们生命里真实工作的十字架。十字架乃是借着光照或真理运行作工；十字架不仅是一件历史事实，十字架也不是一样道理，十字架乃是一件借着光照作工的实在的事。当十字架临到你里面时，它就是光，当它向你里面的黑暗照耀的时候，就叫你无处可逃，你也就看见了，你就得着真理；真理就叫你得拯救、得自由。这就是十字架。若是你只在你的心思里，知道十字架的道理，这是没有用的，这对于你的生命，不会生任何的果效。若是你在启示上看见了十字架，当你被摆在它上面时，你这个人就活不了了；因为十字架的意义，就是死。你若听了一篇道之后，还能活得下去，那篇道对你就不过是道理。真实的十字架会叫你受不了，非去对付不可。
十字架乃是在光中显其能力；十字架不是什么特别的东西临到你身上，十字架乃是一种光临到你身上。什么时候你天然的生命受不了，那时就是十字架发动的时候。我要说一百次一千次，光能杀死。十字架厉害的光能将你毁灭。你单单从圣经里知道这件事还不够，你必须在圣灵里，在你自己里面知道十字架的工作。比如罪这么简单的事，许多人还不知道怎么回事。问题不是你知道多少圣经的道理，问题乃在于你在自己里面知道多少真理，蒙到多少光照，进入多少实际。求神常用十字架的光照耀我们的深处，杀死我们身上从天然出来的，除去我们天然的能力、天然的智慧，使我们成为正确的人。
第一四一篇 主的话是灵与生命
讲时：一九四○年十一月十三日（中周）
讲地：上海哈同路
读经：
约翰福音六章六十三节：‘叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’
希伯来书四章十二节：‘神的话是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。’ （另译）。
提摩太后书二章十五节：‘你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分开真理的话。’（另译）。
引言
或许很多人不需要我今天晚上所说的话，但我盼望这引导没有错，还是说一点关于主的话的事。
提后二章十五节给我们看见，作主工人的，要按着正意分开神的话。今天有很多人注意如何分开主的话，他们要知道圣经里一段话是用于犹太人，或是用于外邦人，是对基督徒说的，或是对罪人说的。今天人分开主的话，似乎多是为着这一特别的工作，就是要知道某段话是对那一班人说的。
分开灵与魂
但另一方面，希伯来四章十二节所说更重大的事，对许多人却不过是道理，知道那个东西，却没有看见那个东西。那一节说，神的话比一切两刃的剑更快。你经历过这事么？神的话能刺入骨节与骨髓，也能分开魂与灵。你知道这是怎么一回事么？人若问某件事是出于肉体或是出于圣灵，是出于自己或是出于神，这就表明他没有光。一个人若在光中就没有这些问题。人没有光乃是因为没有神的话来分开灵与魂。神首先不是要我们分开神的话，乃是要分开我们，我们自己要先受过对付；自己若没有受过对付，路就不能走多远，一个工人能否帮助别人，乃在乎灵与魂有否被分开。我们的灵与魂需要被分开，有这样的经历，才能作分开神话语的工作。
分开神的话
神的话有两个不同的范围，第一个范围是道理、神学的；第二个范围是生命、属灵的。这样分没有错，因为保罗说要分开神的话。但今天许多所谓的分开主的话是不对的，因为原则上错了。我们要知道，圣经对人的头脑是讲不清楚的，圣经也不是一读就明白的。神并不打算人能完全明白祂的话。神若要人完全明白，祂可以一条一条清楚写出来。但神不是那样写，却如以赛亚二十八章十节所说的：‘祂竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。’许多时候我们读圣经，不过是把话归纳起来，下一个断案。其实我们连得救是怎么回事也不清楚，何况要明白神的话？神的话多半是这里讲一点，那里又讲一点，有时似乎是冲突的。如称义的道，我们以为保罗和雅各必须商量后再写。对于圣洁的道，有人因为争执，而生出许多不圣洁的事。许多人误会神的话，但神让人去误会。有些话约翰、彼得、保罗敢说，今天的人不敢说，因为怕人误会。由这些事实我们可以看见，如果没有归纳，神的话确实容易给人误会。
例如，在希伯来六章十节说，‘因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为祂名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。’神没有详细注明是指着什么说的；倘若我写这节，定要注明是指着什么而言。圣经是神所默示的，神不像人那样完全说出，人又何必作神的谋士？罗马十一章三十三至三十四节说，‘深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断，何其难测！祂的踪迹，何其难寻！’
圣经上有许多经文不能放在一起，即使神学家将这些经文放在一起，他们也不满意。你知道什么是得救、称义、成圣么？到底我们能认识神的话么？感谢神，神话语的道理，我们也许不明白，但我们所经历过的话，我们里面就顶清楚。比方有人问你是不是神的儿子，你或许写不出也讲不出，但你里面深处顶清楚。有人问你得救了么？称义了么？你外面不知道，但里面知道。你也许没有道理的知识，但你知道自己是神的儿子，是一个得救的人。
我们认识神的话，不在于支配神的话；这是认识圣经的道理。我们认识神的话，乃在于神的话在里面支配我们。神的话是为着属灵的、生命的认识；神的话不是为着肉体、心思的理解。若不凭着灵与生命来认识神的话，路就走错了。你可以去走神学家、解经家的路，却不能走生命的路。
生命的道
一位弟兄站起来说话时，他也许是认识道理，也许是认识生命。讲道理的人就不能不小心他的道理。有些人所说的，界限清楚，没有错误的危险，其中含有许多条理、断案、理由，这是神学的教训。今天讲道的人盼望讲得清楚，听道的人也盼望听得清楚。但属生命的道就不在乎断案、理由、条理、分段等等，乃在乎能分开灵与魂。
我们可以举一些例子来说明。慕安得烈写过一本关于圣洁的书，但没有断案，人读过以后，虽不知何为圣洁，却能得着帮助。宾路易师母、钱伯（Oswald Chamber）等，他们引经都不是很准确，但他们的道都能给人生命。也许有千百人引经能比他们好，但却没有圣灵的能力。有些人引用圣经很谨慎，留意那些经文是对罪人、基督徒或犹太人说的，但没有灵与生命；有些人没有给你整篇道理，但给你灵与生命。神学的特点是归纳神的话，并且带有注解，叫人不至误会。但圣经从来没有归纳的断案，如得救之道、成圣之道等；圣经也没有解释，却不怕人误会。圣经不是要人在头脑里认识神的话，乃是要人在灵里认识神的话。一条线是在思想里有所得着，另一条线乃是在灵与生命里有所得着。
我曾问和受恩教士，有没有一两本论十字架道理的书可以借阅。她回答说，有这样的书，但你现在的情形不能读，读也没有用。过了几天，我觉得忍不住，就在谈话中探出书名，后来获赠该书，立刻阅读。但读后一面得着帮助，另一面大失所望，因为该书不能解决我对十字架的问题。我那时以为该书若原原本本的写就好，但那些书不是这样写法。我的头脑总想把神学道理搞清楚，但神所要的给人的却是灵与生命。俞弟兄所译盖恩夫人的书，里面从来没有查经，但读过之后却能叫人得着帮助。读这些书，生命得着滋养；读知识的书，生命得不着滋养。我们作主的仆人，必须在生命方面多供应人，不是在道理上给人教训。
我不妨批评自己。‘属灵人’的出版是因外面的需要。按我自己是不配写这本书的。那时根据医生说，恐怕我只有数月的生命，我就想将我在神面前所得着的一点写出来（本来我要写一本最完全的圣经注解，要解人所不解或不能解、不愿解者）。现在我不再出版这本书。这并不是说‘属灵人’有错，但问题就在于它写得太好了，有神学，有断案，因而有些不属灵，这就是它的毛病。神所要的器皿乃是破碎的器皿，不是好看的器皿。神不愿一本书，一篇道如此详细，不需圣灵即可知道。因为神知道每本书每篇道，都有人的软弱在里面，因此需要圣灵在人里面引导他。
圣经有许多地方我们不懂，不要勉强去懂，就是懂也无多大用处。因为此书是培养你生命的，不是给你知识的。如得救之道，并不需要讲得完满；即使讲得完满，人也许并不得救。有人所知虽然不多，却知道自己是得救的。有人以为得救后，须知道罪根有没有拔除；但我知道在人里面有罪的律，我胜不过，我需要神生命的律，在我里面使我胜过罪的律。
主的话是灵与生命
今天神的话在许多人身上不过是神学的知识，并不是生命。然而主说，祂的话是灵、是生命。神的话乃是摸你的灵与生命，并非摸你的头脑，头脑即使弄不清楚，也不是大问题。我们听一篇道，读一本书，里面立刻知道是摸着灵与生命，或是摸着头脑。若听见的是知识，就是死的，里面就似乎格格不入；若是灵是生命，里面就平安稳妥。
基督徒越幼稚，断案就越多，但神在圣经中没有断案。要求在一切道理上清楚，是心思发达的表显。我们只需要原原本本的说，只用圣经的一段、一节、或数句话，只要能摸着人的灵与生命，不建立人的头脑，给人知识。这样，人会觉得舒畅，也会得着真实的帮助。
有一次我在伦敦，与一班外来的弟兄同听史百克讲道；后来我问他们有没有得着帮助，他们回答说，道理很好，但很多点并没有题到。这些人注重神学，不是要得生命的培养，乃是要得头脑的知识。但我们宁可不摸许多点，只摸一点，是能帮助人的，就有灵与生命的价值。只要一个大题中的一点能供应人的需要，就是好的。
神所需要的是一个软弱而需要神的人。真认识十字架的人，乃是一个软弱的人。求主使我不盼望讲一篇完全的道，写一本完全的书，免得拦阻圣灵的工作；不让我有人的智慧、天然的口才，使人盼望我讲。一个能讲好道的人，只达到人的头脑，这样的人是失败的。许多人因为道讲得太好，使人只看见讲道的人，却看不见神，听见人智慧的话，却听不见神的话。
起初我对讲道、写书有自定的标准，要求完整。有时主日讲道，心里还难过，因为未达我的标准。其实神所用的不是整篇道，不是全部的经文，神所用的也许只是一两句话。圣经说神的话是生命，所以你可以不理人误会；神既不怕人误会，你何必怕？神要负责任。想要在讲道上完全，乃是属肉体的。神不是给人心思的完全，乃是给人灵与生命的完全。许多时候你讲道给人听，人不懂，你觉得难过，事实上，渴慕的人得着，明白的人反得不着。再者，神的话是灵与生命，是为着分别人的灵与魂说的；人所说的若只是圣经知识，听后就觉得无益，觉得幼稚。
有一次我要对一位姊妹说话，事前我求主使我不说智慧的话，因为智慧的话只能使人的心思知道；我求主给我能发光的话。她来时，我对她说了很多，她仍不清楚。后来她忽然清楚了，就请我将那句帮助她的话再说一次，她想要记得那句话。我说我不知道是那一句话帮助了她。后来想起，重说一次，她就记下来。可见神的话与人有益，不在于人记得与否，乃在于灵与生命。许多人记得的话，反而对人无益；有许多记不得的话，反叫人得生命。
我们分开神的话，不是只将神的话一段一段的分开，乃是分开我们的灵与魂，如剑的分开，由表皮直至骨髓。许多时候神的话未经过头脑，就直到灵里。基督不是说，我的话是神学、道理、断案。许多人反对神学，反对道理，但不是我们这里说的一回事。我们乃是说，神的话就是灵，就是生命。保罗对年少的提摩太说，要分开神的话。但唯有先被神分开的人，才能分开神的话。我们的圣经要将希伯来四章十二节放在提后二章十五节之前。愿神在我们里面向我们说话，使我们脱离道理、神学，真认识神的话，就是灵，就是生命。
祷告：求主除去我们求知识的雄心，愿我们乐意伏在尘土中。求主使我们脱离圣经的表面，进入深处。