讲时：一九四○年十一月二日讲地：上海读经：
罗马书七章十八至二十五节：‘我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律；我肉体却顺服罪的律了。’
八章一至二节：‘如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。’
生命的能力或生命的律
一个基督徒得救以后，对于他所得的新生命，会有两种不同的认识：一种是认识这生命为能力，一种是认识这生命为律。这两种认识的差别，差不多像天与地的差别。到底神给我们的生命是一种能力呢，还是一个律？人若误会这件事，就可能一直在罪中，而无法胜过。我们没信主以前，不想要作好；一旦成了基督徒，就想要作好，也学习作好，然而常常叫我们失望的是，我们发现自己无力作好。许多人说，我得救了，我有力量行善了。从前没有信主时，我没有力量行善，但如今我可以行善了。结果，他的光景常常就像保罗在罗马七章所说的，‘立志为善由得我，只是行出来由不得我。’得救的人就有主的生命，许多人常常想靠这生命的能力来生活，结果却失败了，因此就非常受困扰；有的人甚至弄得非常灰心，以为神的生命不过这样而已。这是不正常的，也是不必需的。
在这里我们要知道，神所赐给我们的生命是有能力的，但这生命赐给我们，并不是为着能力。能力是在神的生命里，但神的生命赐给我们不是为着能力。罗马八章指明，神的生命赐给我们乃是为著作律。生命为着能力是一件事，但生命在我们里面作一个新的律又是一件事。这两者的差别，实在太大；如果我们只知道神的生命有能力，却不认识神的生命是律，我们就要失去顶大的福分。保罗在罗马七章所说的经历，乃是一个得救之人的经历。他说，立志为善由得我，行出来由不得我。许多人想靠生命的能力来生活，结果却是失败。生命的律远超过生命的能力。神的生命在我们身上，乃是要以律的方式来运行，而不是要把能力加给我们。如果我们认识生命乃是以律在我们身上运行，我们就顶容易从罪里得着释放，我们也顶容易行神的旨意，讨神喜悦。
生命的律
律是什么？律就是自己就能如此。比方说，我的钥匙落到地上，这与地心吸力有关，乃是地心吸心把钥匙吸到地上去。这地心吸力的作用不分时间空间都是如此。我在这里把钥匙放了，它往下落，我在天津把钥匙放了，它也往下落，我在纽约把钥匙放了，它还是往下落。我今天放了钥匙，它往下落，我明天放了钥匙，它还是往下落。这就是律，地心吸力乃是一个天然律。一直都是如此作用，并且是自然的作用，不要人的帮助，不要人的发动。我传道、祷告二十年了，但我从来不必向地心吸力传道、祷告。你放了钥匙，可以不必担心它不往下落，因为它落下乃是一个律。律是用不着人的传道、祷告、或人的立志、愿意的，它自自然然就是这样。
今天许多基督徒立志为善，他们以生命为能力，要神的生命供给他们能力，好叫他们能够行善，他们想到神的生命，就想到能力，他们作不好，就以为是不够倚靠神生命的能力。这种观念是错的，必须改正。基督徒行善不是立志而有的；基督徒行善乃是因为里面生命之律运行产生的结果。如果我定规今天不说谎、不骂人、不发脾气，这不是基督的信仰，这不是新约的恩典。凡用立志去作的，就不是我们的信仰；我们所信的乃是神的生命在我们里面，借着律来运行，使我们能活出基督徒的生活来。
今天许多科学的发明，不过就是找到宇宙间所存在的律，而使用那些律。基督徒也是这样，就是发现属灵的律，而使用那个律。基督徒不是找出神在圣经里的命令，而用意志去行出来，甚至也不是靠神生命的能力行出来。基督徒乃是发现神生命的律，而靠这生命的律活着。这就是基督徒的生活。我从前没有发现生命的律时，常常想，为什么我犯罪那样便当，行善却那样困难？例如，我发脾气不须用力，但要不发脾气却很难。我们都是立志为善，没有立志为恶；但是为恶由得我们，为善却由不得我们。神的生命在我里面，罪的律也在我里面。问题是罪的律显明，生命的律不显明。我不明白为什么？后来我终于知道，我们有许多罗马七章的立志为善，却带来许多的失败，原因乃是对神的生命认识不足；我们只认识这生命有能力，却不认识这生命乃是律。如果我们认识这生命乃是律，我们就能忍耐，像我们发脾气那么容易；我们就能谦卑，像我们骄傲那么容易；我们就能爱人，像我们恨人那么容易。因为我们里面有一个新的律，就是神生命的律。这律是最强大的，比罪的律更强大，所以能够胜过罪的律。弟兄姊妹，你们有这样的经历么？这应当是我们正常的经历，这应当是我们每日的经历。
不靠意志
如果犯罪不须出力是根据罪的律，行义不须出力就是根据生命的律。但在实际的经历中，许多基督徒不信神在我们里面乃是律。我扔钥匙时，若把钥匙压下去，你就知道我不信地心吸力。许多人作基督徒就是这样。他在那里用力行善，全身的汗都出来了，他使劲的作基督徒，用力的作基督徒，还是作不好。我们若是用意志来作出属灵的样式，不苟言笑，唯恐自己不属灵，那样就吃力得很，并且那样作并不是真正的基督徒。我在伦敦时曾问史百克弟兄某人如何，他回答说，那人太拘谨了。意思就是他用意志作架子，维持自己属灵的样式；一旦架子倒了，一切都完了。
若有人靠立志，以为意志强就能解决问题，结果就会如保罗所说，‘我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？’（罗七24）。所有靠立志行事的人，最终都要发现他不能作到，他不能达到神的要求。要他完全遵行神的旨意，好像要鱼在空中飞，要鸟在水中游。鱼和鸟各有它们的生命，这两种生命的律不同。鱼在水中是律，鸟在空中也是律。鱼若立志在空中，鸟若立志在水中，只要五分钟后就都要倒毙了。人的意志只能在生命的律下，不能在生命的律上。人要活出神的要求，只能靠神生命的律而活，不能靠自己意志的力量而行。
相信生命的律
保罗不但传生命，也传生命的律。神不但赐给我们生命，也赐给我们生命的律。圣徒不但要信生命，也当信生命的律。作基督徒是一点也不吃力的。我们不需花力气，不必勉强，不要立志为善，也不要装作，只要放手，让我们里面生命的律运行就可以了。我们都要清楚认识，基督徒所得的生命乃是一个律，这律不受我们意志的支配。反而，我们停止立志，这律就开始运行，使我们自自然然的行出善来。求神开我们的眼睛，使我们看见我们所得的生命乃是一个律，也叫我们看见人的意志的无用。求神使我们不用自己的意志来遵行祂的旨意，乃是相信祂的生命之律，让这律自然的在我们身上运行。
讲时：一九四○年十一月三日下午讲地：不详
男孩子的产生
神最大的工作，乃是提走男孩子。当男孩子一被提到神的宝座那里去，天上就有了争战，撒但就被摔到地上（启十二5～9）。所以今天的基督徒，若是要在这个被提中有分，而儆醒预备，等候主的提接，他就是有分于神的这个最大的工作了。
启示录十二章的妇人代表基督的身体，这个身体在神的计划里，乃是从永世一直到永世的。所以基督的身体，乃是包括从永世到永世之间所有的圣徒。而男孩子在神永远的计划中，乃是在这时代里的人。
妇人的生产，是指有一班人从公会里脱离出来。自然这并不是说，一切从公会脱离出来的，都是男孩子；乃是说，有一班人，脱离了公会，也已经看见了神这个大工作，并且是在这件事上有分的人。男孩子乃是身体中的身体。妇人乃是在外面的、看得见的、大的身体；里面怀着的孕，就是男孩子，那是在里面的，是普通的人看不见的。
被提的人是有一定的数目。男孩子是一生下来就作王的，这是一件希奇的事。正如主耶稣降生时，被称为“那生下来作王的（太二2）。”基督生在伯利恒，乃是向人生的；基督从死里复活，乃是向神生的，所以神说，“你是我的儿子，我今日生你（徒十三33）。”
我坐过六次飞机，常听到飞行人员彼此间讲的一句术语：“天花板有几尺？”意思就是问：“云有多高？”这就说到云上的天，与云下的天。他们说飞机在天花板上或天花板下，意思就是说，飞机现在飞在云上面，还是飞在云下面。今天的基督徒，有的是飞在“天花板”上面，也有的是飞在“天花板”下面。所以有些属灵的事，也许我看见了，你还没看见；也许你看见了，他还没看见，也不知道。今天许多基督徒的天花板，就如同盖在地面上，只有一丈二尺高，或者更矮。今天神所要的乃是属灵的大汉，这些属灵大汉就是男孩子。今天神所渴望要得着的，乃是一班在男孩子中有分的人。盼望今天有更多的人能够成为男孩子。
受膏的问题
膏油的分别为圣与膏油的教训是分不开的，什么时候我们有了膏油的分别为圣，什么时候我们就有了膏油的教训。凡是缺少膏油教训的人，就是缺少膏油分别为圣的人。
有一段时间，史百克弟兄每个月在礼拜六和礼拜一，都有好几次的特别聚会。因此有一位弟兄问他说，“如果这样一个月再一个月，一直开特会，一直讲道讲下去，会不会有一天把道讲完了？”史弟兄回答说，“一个人若真有十字架的经历，他知道什么是十字架，那么他挂虑的不是怕道会讲完，乃是怕时间不够。”
膏油会在你里面告诉你，那一件应该作，那一件事不该作；或者那一件事对，那一件事不对。如果一件事真是出于圣灵的引导，那就不会似是而非。这好比母亲的面孔是微笑，是皱眉，就成为她的儿女认识对与不对的起点。
我相信两件事：第一，圣灵已经降临；第二，圣灵已经住在信徒的里面。圣灵的降临，叫人能够相信基督，知道自己已经得救；圣灵住在信徒里面，叫信徒能够知道万事。信徒在膏油的事上有难处，乃是因为在归耶和华为圣（参亚十四20）上出了事。
膏油不但是个人的问题，并且是团体的问题。教会中的每一个肢体，都需要站在该站的地位上。“基督徒”这辞，就是受膏的人，我们这班基督徒乃是一个一个小的受膏者，就是被膏油分别为圣的人。这是我们的地位。另一面，我们也要按膏油的教训来行事。今天有许多人受了膏，却不像受膏者。好像扫罗虽然受了膏，但还是犯罪，被神管教。
膏油的教训超过良心的控告，也超过良心的引导。良心叫我们感觉平安或者不平安，这是根据我们所作的是对或者错。但是神的光来的时候，我们深处的平安，与我们良心的难过不难过，并没有关系。虽然良心还是控告，可是我们里面仍然平安。有一个弟兄作了一件事，本来很受良心的控告，觉得很难过，就写了一封信给比较长进的弟兄；对方读完他的信，回一封信给他，把神的光带给他，他就平安了。所以，良心可能会错，但膏油的教训不会错。每个人对某些事，会有他自己良心的标准，我们可以称此为地方的良心（local conscience）。比方说，要穿怎样的大衣？是不是要去买白菜回家煮来吃？可不可以喝一点酒？在这些琐碎的事上，良心是根据我们个人对或错的意识，而有感觉的。
良心会错，膏油的分别为圣与教训是不会错的。所以我们说伊甸园时代是一个浑噩的时代，比说伊甸园时代是一个无罪的时代更好。因为在那个时代里没有膏油的分别为圣为教训，只有人会分别对错的良心。