讲时：一九四○年讲地：不详读经：
使徒行传十三章一节上半，二节：‘在安提阿的教会中，有几位先知和教师，…他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。’
民数记十六章一至三节：‘利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来；聚集攻击摩西、亚伦，说，你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高超过耶和华的会众呢？’
十九至二十一节：‘可拉招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西、亚伦，耶和华的荣光就向全会众显现。耶和华晓论摩西、亚伦说，你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。’
三十一至三十二节：‘摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物，都吞下去。’
十七章五节，八节，十三节上半：‘后来我所拣选的那人，他的杖必发芽，这样我必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我耳中。…第二天摩西进法柜的帐幕去，谁知，利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。… 凡挨近耶和华帐幕的，是必死的。’
神所设立的职事中，有一种是祭司，还有一种是先知。在旧约的时候，这两种的职事是分开的，设立在不同的人身上。例如摩西、撒母耳、以赛亚等人都是先知；而亚伦和他的子孙们，是在耶和华的殿中，供祭司的职分。到了新约时代，这两种职分在一些信徒身上，乃是兼而有之。在安提阿的教会中，就有几位先知和教师，一同事奉主，一同尽祭司的职分。
事奉乃与主发生直接关系
我们要看见，今天我们一切的工作，和一切的事奉，乃是直接为着主的，也是直接与主发生关系的；工作并不是直接与教会发生关系的。我们必须看见，虽然我们是在教会中工作，在教会中事奉，但是我们的工作、我们的事奉，并不与教会发生直接的关系，乃是与教会的元首直接发生关系。我们的工作乃是主所交付的，我们所事奉的乃是主。比如，我们的左手常常帮助右手。单单一只右手拿不起一把大椅子；然而左手很自然的马上帮上去，就可以完成这件事情。对左手来说，它这样作，并不是事奉右手，它所以这样作，乃是为着事奉头。你看见么？左手乃是与头直接发生关系的。所以凡是真实供应教会的工作，都该是直接事奉主。因为祭司乃是一班直接事奉主的人，祭司的职分是直接事奉主的。因此，在教会中，无论你是传福音、讲道、造就信徒、喂养小羊、看望有病的，甚至于整洁、饭食服事，都得与主发生直接关系，都该是你直接向主的事奉。
事奉必须在复活里
作祭司事奉神，不仅与主发生直接的关系，并且作祭司事奉，也必须在复活的原则里。我们从旧约以色列人的历史可以看见这事。神的原意是要全以色列民都作祭司事奉神，使他们归神作祭司的国度（出十九6）。后来，因为以色列人的失败，违背将他们从埃及地召出来的神，竟去拜偶像（三二），与外邦女子行淫，惹动耶和华的怒气（民二五）。唯有亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，以神的忌邪为心，神就将平安的约赐给他，和他的后裔，作为永远祭司职任的约（10～13）。所以在以色列人中，神就以亚伦和他的子孙，在神面前供祭司的职分，代替全以色列民事奉神。但有一天，利未的子孙可拉和大坍等人起来攻击摩西、亚伦。他们认为摩西、亚伦高抬自己超过众人；他们想自己为什么不能作祭司？于是在他们中间有一件攸关生死的事发生了，就是地开了口，把他们活活吞下去。可拉党与亚伦的争执点，不在于其他任何事上，他们乃是争在事奉神的事上，是争在祭司的职任上（民十六10）。且神惩罚他们也是在事奉神的时候，并不是在犯罪的时候（18）。这实在是一件太严肃的事情。
可拉和大坍一党的人以为亚伦能作祭司事奉神，他们也能。然而神的话给我们看见，人能作为一个祭司，不是按着人天然的情形，或是天然的条件；作祭司乃是在复活里的事。我们从民数记十七章一至八节可以看见，亚伦有资格作祭司，是因为他发芽的杖，这乃是表明死而复活。树枝子还留在树上的时候，乃是活的；一砍下来，就是死的了。但亚伦的这一根杖不但是发了芽，还生了花苞，开了花，结了熟杏。神由此指明亚伦乃是神所拣选，作祭司事奉祂的。所以我们能够看见，作祭司不是在人天然的范围里，乃是在复活的境地里。
新约希伯来七章说，基督‘成为祭司…乃是照无穷之生命的大能…永远为祭司。’（16～17）。唯有基督是起誓立的祭司，是成全到永远的。又因祂是永远常存的，祂的祭司职任就长久不更换（20～24）。旧约亚伦发芽的杖不过是死而复活的预表，以色列人中的祭司，还是有死的阻隔，他们的祭司职分都不能长久；但基督乃是借永远的生命能力成为祭司。旧约的祭司不过是一个地位而已，但基督的祭司职任，不是一个地位，乃是一个实际。今天我们新约信徒作祭司事奉神，乃是凭着复活的生命。
什么是死呢？死乃是借着十字架，对付你身上一切不属于神的东西。什么是复活呢？复活就是经得起死的。进去的是死的，而能够从死里再出来的，就是复活。在复活里的，就得着了新生命。许多东西经过死，就不出来了；凡能出来的，乃是新的，是在复活的境地里的。凡我们所是的、所有的，都必须经过了死而复活。我们的爱、口才，都必须经过死而复活，如同摩西所经过的一样。但愿我们的所有并所是的，都是经过死而复活的，这是我们事奉神的基本资格。
里面的事奉
另一面，我们还必须看见，祭司事奉神必须在里面遇见神，与神接触。祭司必须在圣所里有胸牌的决断，以后才能出到圣所外有事务的处理。亚伦无论怎样忙碌，在他尽祭司职分的日子里，总不离开圣所。这给我们看见，祭司必须把自己关在神面前，祭司若是没有里面的事奉，也就没有外面的事奉。我们必须在里面事奉神，与神有交通，与神亲近，然后才能在外面为神作事。
讲时：一九四○年十月十七日讲地：上海
神的儿女乃是一班与基督联合的人；神的救恩就是叫人与基督联合。人若没有与基督联合，救恩就不算数，基督徒的生活也不算数，什么都不算数。救赎乃是根据人与基督联合。圣经里最重要的事乃是联合。这联合并不是对一个道理的认识，这联合乃是看见一个联合的实际。一个基督徒若看见这事，就自然而然成为一个活的基督徒；他若没有看见这事，他乃是死的，他没有与基督发生生命的关系。
在亚当里
整本圣经从创世记起，我们就能看见联合这事。亚当与夏娃犯罪，圣经说，因一人犯罪，众人都犯了罪（罗五12）；不管你个人行为如何，亚当犯了罪，所有亚当的子孙就都犯了罪。至圣所的幔子上绣有四活物，四活物代表所有受造之物，幔子乃是代表基督的身体（来十20）。这意思是说，宇宙万物在基督身上合为一。基督的身体在十字架上被裂开时（太二七51，来十20），表明祂替所有受造之物受了神的审判，祂为所有受造之物成功了救赎（来二9）。利未记说到，祭牲未献之前，献祭的人要按手在其上，这指明献祭的人与祭牲合一。约书亚记里，以色列人过约但河，从河里取十二块石头的事（书四），你如果一直读下去，就能看见合一这件事。所以基本的原则乃是联合。在新约里，林前十五章说到，有头一个人和第二个人。头一个人是亚当，第二个人是基督；这第二个人，乃是末了一个，末了一个之后就没有第三个。这是从神眼光来看的事实，在神眼中只有两个人，一个是亚当，一个是基督。人若不是在基督里，就是在亚当里。
比方说，对付臭虫的事。本来只有一个臭虫，但不久又生了十几个小臭虫。这十几个小臭虫，和原来那只臭虫是一式一样的臭虫。你如果不把第一个杀死，它就一再的繁生，变成极大的一群臭虫。亚当就是第一个臭虫，他之后所生的，乃是亚当的子孙，和他是一式一样的，都是臭虫。人一生下来，父母可以给他取名字，但不能改姓，姓乃是与祖先相同，这表示说，每一个人都是他的祖先所传下来，他承受了他祖先的生命。所有亚当的后代，都承受了亚当犯罪的生命。
在基督里
所有亚当的子孙都承受了亚当犯罪的生命，神要拯救人，祂怎么作呢？祂不是一个一个的救，祂不是一个一个的对付我们。祂乃是把人统统摆在基督里，祂只对付基督。祂要基督替我们担罪，祂要基督替我们死，祂也要基督为我们复活。神这样对付了基督，就等于对付了我们。漳州有一位怀孕的姊妹，她在鼓浪屿住了一段时间，后来在漳州生下她的孩子。请问，这婴孩到过鼓浪屿没有？当然到过，他是在母腹里到过那里的。亚当与基督乃是元首人，我们都是在其中的一位里。得救前，我们在亚当里，亚当所有的经历，也是我们的经历；得救后，我们被摆在基督里，基督所完成的，也成了我们的经历。这就是神对付我们的方法。
我们得在基督里是本于神
有人也许要问说，“这样，我们怎能在基督里呢？基督在二千年前钉了十字架，那时我还没有出生，我如何能在基督里，与祂同钉死呢？”让我打个比方：我作小孩的时候，有一次我的姑母给我十元，我把钞票放在长袍的深口袋里，后来我把衣服送去洗时，忘了把钞票拿出来，等到我发现时，钞票已经洗坏了。洗衣服的人，从来没有想要洗钞票，但因为钞票放在衣服里，所以洗了衣服，就也把钞票洗了。再比方，这里有一本诗歌本，还有一张纸，现在请你看，我把这张纸夹在这诗歌本里。我现在如果把这诗歌本寄到南京去，试问这张纸结果在哪里？能不能书到了南京，这张纸却仍留在这里？不能。虽然我只是把这诗歌本寄去，但是因为这张纸已经被我夹在里面，所以书到了那里，这张纸也到了那里。倘若我把这诗歌本扔在河里，纸也被扔在河里；如果我快快把诗歌本捞了起来，这纸也被捞了起来。这诗歌本所经历的一切，这纸也同样经历，因为这张纸是在这诗歌本里。我倪柝声若能够将一张纸放在诗歌本里，神把我们所有人放在基督里更是轻而易举的。神把我们众人都摆在基督里了（林前一30），所以神在基督身上所作的事，也就作在人身上了。因此，基督受了神的审判，就是我们受了审判；基督死了，就我们也死了。基督一切的经历，也是我们的经历。我们能够看见，联合乃是救赎的基本的原则；救赎乃是基于我们与基督的联合。我们乃是在基督里，与基督联合，才得着一切救恩的好处。
看见与基督联合的事实
你还没有作基督徒时，人说你不灵，你不服，你生气；但作了基督徒之后，越久越知道你乃是不灵的人。许多人尽力要摆脱有罪的生命，却发觉有罪的生命牢不可去。那么神如何对付你呢？神拯救的法子是什么呢？祂不是叫你去改好，祂乃是把你摆在基督里，祂在基督里治死你。所以我们蒙拯救的路，乃在于承认神在基督里所作的，神在基督里已经对付了我们。
在创世记里，神所造的活物有六种：鱼、飞禽、昆虫、牲畜、野兽、和人。但代表受造之物的四活物只有四种：人、狮、牛、鹰。这四活物显在基路伯的脸上。因此基路伯是代表受造的生命。至圣所的幔子上绣着基路伯，当基督死的时候，幔子裂开了，那幔子就是基督的身体，所以这意思是说，当基督死的时候，受造之物也都死了。与基督同死的事实，并不是基督徒自己要去作的，乃在于看见、相信神所已经作成的。一旦你看见了，你相信了，那件事对你就是真实的。不然，什么心理作用也没有用。我们蒙拯救脱离罪，乃在于看见自己已经在基督里，并与基督联合，基督所经历的，就是我的历史；祂被对付了，我们也就受对付了。
我在一九二七年看见自己在基督里死了。在那之前，从一九二一年起，有六年之久，我一直求主启示同死的事。有一天圣灵的启示临到了我，我看见自己是在基督里，当祂死的时候，我也与祂同死了；我看见我的死乃是一件过去的事，不是将来的事。基督的死如何完全是事实，我的死也一样完全是事实。基督于一千九百多年前死了，我也在那时被神钉死了；因为当祂死的时候，我乃是在祂里面。这个看见，使我高兴的不得了。我由楼上跑下来，遇见一位弟兄，我抓住他，把他摇了几摇，他莫名其妙，问我何事，我说，“弟兄，你知道我已经死了吗？”他说，“你是什么意思？”我说，“你不知道基督已经死了吗？你不知道我与祂同死了吗？你不知道，当祂死的时候，我就死了吗？”对我来说，这件事是如此的真实！我从此没有再怀疑我已经与基督同死这件事。看见这件事乃是我基督徒生活的转捩点。
受浸的意义
基督徒信主以后，为什么要受浸呢？受浸乃是说，我们承认自己已经归入基督的死。受浸有二方面的意义，一面，受浸是指我们与基督发生关系，另一面，受浸是指我们与基督同死。受浸的水，第一是代表基督，所以我受浸，就表明神将我放在基督里；人替我施浸，就好像神将我放在基督里一样。受浸的水，第二是代表坟墓，所以我受浸，就表明神把我放在坟墓里；人替我施浸，就好像神将我放在坟墓里一样。一面我与基督发生关系，我被摆在基督里，成了在基督里的新人；另一面，我的旧人死了，被埋葬了，我的旧人了结了。
西方人喝茶时，喜欢在茶里加点糖。有一天我和一位弟兄在一起喝茶，我将一些糖放在我的茶里，然后搅一搅。几分钟之后，我问他说，“你能不能告诉我，现在糖在哪里，茶在哪里？”他说，“不能，你已经把它们放在一起，它们现在已经无法分开了。”我们可以说，糖已经受浸归入茶。现在糖并非仅仅放在茶里，而茶仍是茶，糖仍是糖。不，现在茶与糖无法分开了，它们就是一个。我受浸时，并不是说，今天神才将我归入基督里，乃是说，今天受浸是表演二千年前发生的事。二千年前基督钉十字架乃是事实，那时，我在基督里，与基督同钉也是事实；今天我受浸，乃是表演二千年前的事实。这事实神已经作成了，是不能反转的，受浸就是确认我与基督合一的事实。并且，受浸不但叫我们往后看，也是叫我们向前看。我们已经与基督同死，不但我们所应受罪的判决，在基督里已经成功了，并且我们的自己也对付了。所以受浸就是答应神所已经作的事，说，我已经承认我是死的，我已经与基督同死了。当基督死在十字架上时，从神的眼中看来，我们已经与基督一同死了。我们受浸就是为这事作见证。
你如果没有死，人要将你埋在土里，你必要与他拚命，不让他把你埋了。因为埋是死的结果，只有死了的人，才要埋葬；没有死，就没有埋。我们如果没有与基督联合，基督在十字架上所成就的，我们就没有分，我们就没有赦罪、称义、成圣、重生等。我们乃是因与基督联合，基督所成就的，就都成为我们的经历。今天你们在这里受浸，你们要看见说，神已经把你们摆在基督里，神已经对付了基督；基督被钉在十字架上时，乃是背着一切受造之物，祂的死包括了你，包括了我。现在你们受浸，乃是来见证这个事实，你已经在基督的死里死了，你与基督同死了，所以要在受浸的水里被埋葬。“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？所以我们借着受浸归入死，和祂一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样（罗六3～4）。”