讲时：一九四○年主日讲地：不详读经：
创世记十五章一至四节：‘这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说，亚伯兰你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大的赏赐你。亚伯兰说，主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的，是大马色人以利以谢。亚伯兰又说，你没有给我儿子，那生在我家中的人，就是我的后嗣。耶和华又有话对他说，这人必不成为你的后嗣，你本身所生的，才成为你的后嗣。’
十六章一节，十五节：‘亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女；撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。…后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子；亚伯兰给他起名叫以实玛利。’ 哥林多前书二章十四节：‘然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人才能看透。’
三章十一至十二节：‘因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石，草木、禾皆、在这根基上建造。’
加拉太书四章二十三节，二十九节：‘然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。…当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的；现在也是这样。’
希伯来书四章十二节：‘神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。’ （‘主意’应译作‘愿意。’）
人在神面前需要光，才知道自己实在的情形是怎样。若是没有光，只是凭着自己的智慧、思想来推测、分析，则很难不落在错误里。人的判断很难是确实的。分别的方法不是在外面动脑筋，乃是需要神在里面的光照。但愿神今天给我们光，让我们看见神要给信徒的是什么？以及看见什么是对的，什么是错的，什么是好的，什么是坏的。
希伯来四章十二节说，‘神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开…。’在这里要分开的乃是灵与魂。林前二章十四节说，‘然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人才能看透。’这里说到属灵的人和属魂的人（属血气的人应作属魂的人）。在希伯来四章只有灵与魂的分别。在林前第二章中不但有字眼的分别，还有功用的分别。在希腊文，灵就是纽玛（pneuma），而魂就是朴宿克（psuche）；这两个字在希伯来四章中作名词用，在林前二章中作状词用。
创世记二章七节说，‘耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了活的魂。’（另译）。神造的人乃是活的魂，活的魂在希伯来文是nephesh，等于希腊文里的psuche；所以人的本质就是魂。约翰三章六节说，‘从灵生的，就是灵。’人里头的灵是从神所接受的部分，是从亚当那里传给我们的。所以在我们这个人里面有魂，也有灵。人凭着自己的所能、所是来生活，这是属魂的人。林前二章那里说，属魂的人不能知道属灵的事。要明白属灵的事，就必须是个属灵的人。属灵与属魂是两个绝对不相同的境界。
在经文汇编中，我们可以找出数百处论到灵与魂的分别。有时候用到‘灵里忧愁，’或者‘灵中喜乐’的句子，有时候又用到‘魂中忧愁’或者‘魂中喜乐’的句子。神学家读到这里，就根据两者的功用相同，将魂与灵合起来，认为是一件事。但是如果说，我能吃饭，你也能吃饭，所以你就是我，我也就是你；这种道是讲不通的。许多时候灵的功用，魂也有，但魂的功用，与神圣的事不发生关系。林前二章说，属魂的人不知道灵的事。灵与魂的功用虽然有时会相同，但是它们的境界完全不同。今天神不是问我们作了什么，神也不是问我们作这些事的时候，是喜乐或是忧愁？神只问我们作这些事是出于魂，还是出于灵的？人所分别的是事情作得好，或是作得不好；但神并不是这样。
有些信徒看见圣经记载灵所作的，魂也能够作，而魂所作的，灵也能够作，就以为灵与魂并没有分别。神在创世记十五章应许亚伯拉罕能生一个儿子，亚伯拉罕就在八十六岁的时候，和使女夏甲生了以实玛利。虽然以实玛利实在是亚伯拉罕的儿子，神却不承认，因为这是亚伯拉罕凭血气生的。等到十四年以后，亚伯拉罕的妻子撒拉生了以撒，神才承认这是他的后裔。夏甲与以实玛利，撒拉与以撒这两对母子有什么不同呢？表面看来，他们没有什么不同。为什么那么难分别呢？因为这两者十分相似。他们的分别，到了加拉太四章，才清楚说明。人只要有儿子就好了。但神要问：这是谁生的？是凭神的应许生的，或是凭血气生的？神乃是看重这个儿子的由来。属魂的人是向神独立的；属灵的人乃是依靠神、仰望神、等候神，在神面前谦卑的。这两者表面虽然相似，但实际上有很大的分别。
以撒和以实玛利是同一个父亲，但是神是问母亲是谁？加拉太书告诉我们，在信徒中间也有这样的分别，我们在平日生活中应该问：‘我是在灵里作呢？是在魂里作呢？’而不是问：‘我这样作是对，还是不对？是好，还是不好？结果会怎样？’普通人以为为神作工是顶好的事。我从前在一所有名的中学为神工作，结果很好，很多人得救了，也爱主。我外面作得很起劲，但是我自己里面瘪得像汽球漏了气一样的难受。我走后，对一位同工说，我要为这一次的工作向神悔改，因为这不是神的时间，而我去作了。
有一次一个弟兄来见我，我觉得他很怕我，所以他说了很多谦卑的话，我看出他的谦卑是很出力气的，这是属魂的；我可怜他作出来的谦卑，这是属魂的。神不是问我们是否谦卑了，神是问你的谦卑是从那里出来的。假若一个人是因着神在他里面作工而谦卑，或许连他自己都不知道他很谦卑。一个人脸上擦了粉，才要照镜子，若没有打扮，就不须看自己。摩西是因耶和华和他说话，面皮就发了光，但是他自己并不知道。照样，出于魂的忍耐，是要人去费力的；出于神作工的忍耐，连人自己都不知道。
有两个姊妹不知道怎样与人来往，她们对人没有同情，也不能爱人。听了道以后，知道应该爱人，但是她们还是觉得骂人比爱人容易。许多基督徒都是在外面作，装作基督徒，在这里需要神的光，需要神的话给我们看见，我们自己属魂的成分是何等的多！我们不但要看见一切出于魂的恶是恶，更要看见连魂的好也是恶的。魂的恶要被定罪，魂的好也要被定罪。这并不是说不自然的好是假的，就是自然的好也不是属灵的。神乃是要由灵生出的美德，而不是我们自己生下来就有的美德。人常常以天生的美德来代替神给的。我们要看见，除去这属魂的好，要比除去天生的坏更难。人的天然是有限的，但是主所给的乃是无限的。比方说，人的忍耐是有限的，就好像你的手臂只能拿一百斤，再多就不行了。你的忍耐也是这样。如果是主所给的忍耐，那么连你自己也要希奇。在一切事上我们不必去问：是属于灵还是属于魂的？你如果不知道，你就是问也不会知道。在这件事上你需要神的光照。假冒的美德在神面前是没有价值的，就是生下来的好，也不能代替属灵的，总有一天要被毁坏。
有很多人刚得救的时候，觉得作基督徒是一件顶好的事，那段时期对他来说，好像是一个黄金时代。但是一天过一天，他从当初的光景中落下去了。很多基督徒都是这样，为什么会这样呢？因为他当初作基督徒时，他自己还不知道有多少是出于魂的，那时主的灵的成分还没有什么地位。所以神要给你看见，许多好行为都是出于你自己的。因此有时候神借着某种难处的临到，给你知道自己受不了，这时候你就仰望主，你就从难处爬起来了。虽然你还是去爱人、还是谦卑、还是忍耐，你外面的行为还是与从前一样，可是这些美德的由来不同了，这些美德的源头和以前不一样了。
林前三章十二节给我们看见，有两种不同的工作，一种是用金、银、宝石在根基上建造；另一种是用草木、禾皆来建造。许多信徒问：什么是金银宝石？什么是草木禾皆？我们从圣经中看见，金银宝石就是一切出于神的。金银宝石乃是父子圣灵的工作，也就是父永远的恩典，子十字架的救赎，圣灵造就的工作。至于草木禾皆，都是一些没有价值的东西。人的荣耀就好像草木，而禾皆乃是食物里的废料。神并不是问你作了那些工作；神是要问：你所作的是从哪里出来的？主在马太十章中，并没有要求我们把所有的水倒给人喝；乃是说，当我们把一杯水给一个小子喝，就不能不得赏赐。这里的工作，一种是属灵的，一种是属魂的。一切的金银宝石都不是生长在地上的，乃是埋藏在矿里，必须往矿的深处挖掘而开采出来，得着金银宝石是不容易的。但是草木禾皆生长在地上，我们在地上随手一抓，顶容易得到。靠感觉得来的东西，一下就可以得到，但是其中少有属灵的价值。就好像人奉献钱财，他的心一受感动，凭他的感觉他就奉献财物，但这种奉献并没有属灵的价值。
对于传福音和讲道，我们也要注意，如果传福音和讲道是从仰望、祷告、和难处里出来的，那就是金银宝石。但有人只凭口才好、故事比喻记得多来讲道，那就是草木禾皆。有一位弟兄听过史百克弟兄讲亚伯和该隐，他就说，‘这个道没有什么特别，到处都可以听见这样的道，我自己也会讲。’一篇道是从自己来的，或是从神来的并不一样；一篇道是从你的灵里出来，还是从魂出来，果效也不一样。讲道要紧的事，不在于你说的东西很特别、很新奇，讲别人所没有讲过的；讲道要紧的乃在于来源。讲的人若摸着灵，他的道就叫人摸着神；讲的人若摸着的是魂，他的道就叫人摸着他的自己。当以利沙走过书念妇人家的时候，妇人说，‘我看出那常从我们这里经过的，是圣洁的神人。’（王下四9）。那书念妇人并没有说以利沙是个解经家，是个道德家、或预言家，她说以利沙是个神人。有的讲道人口才很好，解经解得妙，但是人从他的话中摸不着神。有的人说话不流利，讲的道也不够动听，可是这个人是与神碰头的人，人一听他的道，就知道这个人里面有神，这个人认识神。
我们如何分别是出于灵的，还是出于魂的呢？事实上，这不在于我们的研究、分析、下判断。乃是等到有一天光进来了，你里面就能知道，就会看见。分别的力量需要从里面出来，分别的力量不在于外面的观察。如果有人来对你说，你应该这样，你应该那样，那你就要被他弄乱了。我们要求神给我们信徒里面有一种分别，光靠外面的修改是没有用的。
祷告：主啊，求你祝福以上的话，如果没有你的祝福，你就要厌恶这样的话。求你洁净上面的这些话，人实在不配为你作工。子不能作什么，只有看见父作了，子才能作。人一切的劳苦、竭力，都是根据圣灵在人里面的运行才有功效。求你救我们脱离虚妄的心思，让圣灵更多的在人里面运行，使听到这些话的人，都有光在里面照亮，能以分别什么是出于自己，什么是出于灵。奉你的名，阿们！
第一三一篇 天然生命与旧人的分别，并圣灵的果子
讲时：一九四○年
讲地：不详
读经：
加拉太书五章二十二至二十三节：‘圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法禁止。’
希伯来书十二章五至七节上半：‘你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说，“我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候，也不可灰心；因为主所爱的祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。’
九至十一节：‘再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生么？生身的父都是暂随己意管教我们；唯有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。’
加拉太书四章十九节：‘我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。’
哥林多前书三章十二节、十四节：‘若有人用金、银、宝石，草木、禾皆，在这根基上建造；…人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。’
创世记二章十二节：‘并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。’
马太福音二十八章十九节上半：‘所以你们要去，使万民作我的门徒。’
帖撒罗尼迦后书三章五节：‘愿主引导你们的心，叫你们爱神并学基督的忍耐。’
腓立比书四章十一至十二节：‘我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了；我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。’
哥林多前书七章十节上半，十七节，二十五节：‘至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，…只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。…论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。’
十一章十一节：‘然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。’
彼得前书一章六至七节上半：‘因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁；叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。’
天然的生命与旧人的生命，在初得救的人，是分不清楚的。所谓天然的生命乃是经过神的手所创造的；而旧人的生命乃是经过人的堕落而有的。亚当还没有犯罪以前，就有了天然的生命；犯了罪以后，就加上了旧人的生命。每个人都有天然的生命，除非是木头人才没有。人犯罪以后，在天然的生命外，还加上了旧人的生命。
基督有天然的生命，但是没有旧人的生命。基督虽有天然的生命，但祂却不用天然的生命，乃是凭着属灵的生命而活。信徒需要两方面的对付：天然的生命与旧人的生命；旧人的生命在基督里已经对付了，现在需要对付的是天然的生命，即能够作好、为善的生命。
林前三章十二节给我们看见，人在神面前工作的性质有两种。一种是金、银、宝石的建造；金、银乃是矿物，宝石是化合物，它们都是埋在地里多时的产物，是需要经过磨的过程的。另一种是草木、禾皆的建造。凭天然生命作的工，就是草木、禾皆的工。雅各的经历给我们看见，天然的生命如何要受神对付。雅各的目的虽然对，但手续却错了。他的目的是要得神的祝福，然而他想凭天然的生命去得着这些祝福，结果神不得不出来对付他。
林前一章末了的圣洁，与希伯来十二章的圣洁不同，前者乃是指基督成为信徒的圣洁，后者乃是指信徒经过苦难，而雕刻出来的圣洁，是由管教而生的，是神借圣灵在信徒身上组织而成。这管教的结果，乃是结出义果。这些义果并非造出来的，乃是结出来的。所有果子都是自然生出来的，就如果树生果子，不必花力气，乃是自然产生的。照样，圣灵的果子是住在信徒里面的基督，在信徒身上被消化而产生出来的结果。神要信徒不只有基督的生命，并且在生活中有出自基督的果子。
基督的赏赐，就是基督在信徒里面，替信徒活着。这也就是保罗在加拉太四章十九节所说，基督成形在信徒里面，就是圣灵把基督组织在信徒里面，叫信徒活着就是基督。
我要说一点卡亭乔治的见证（卡亭乔治即‘救知乐’的著者）。有一次我到英国去，那个时候卡亭乔治还没有去世，他已有九十多岁了。当他与我一起祷告时，一直说，基督没有我不行，我没有基督也不行。我没有说什么，他又说一句话：‘这乃是与基督合一的生活。’这就是说，他活着就是基督的生活。只有没有经过主对付的人，才敢大胆的说，众人虽然跌倒，我却不跌倒（太二六33）。
圣经乃是神的话，但圣经也是保罗的话。林前七章中许多的话，都是保罗的话。因为主已经成形在保罗里面，保罗活着就是基督，所以保罗说话，就是神说话。若要如此，信徒天然的生命是需要受到对付的。