第五篇　工人问题

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第五篇　工人问题　　手稿

壹　工人的兴起

我们第一件要来看的事，就是工人是如何被兴起来的。工人的兴起，主要的是从两面来看。第一面是发生在有聚会的地方。在一个有聚会的地方，若是其中有一些弟兄们有负担出外作工，他不单要个人在神面前负责，并且需要得到他所属的聚会全体弟兄姊妹的同意。这就好像一根指头若要动，不能立刻单独的去动，必须让全身带着他一齐动；只有得到全身同意时，他才能动。今天我们看见基督乃是教会的头，故此教会就是祂的身体。在一个没有聚会的地方，因为没有身体的显出，故此个人可直接向神负责。但是什么时候一个地方有了聚会，什么时候就需要弟兄姊妹的同意。正如行传十三章，在安提阿开始有了聚会以后，圣灵就借着身体打发保罗和巴拿巴出去作工。

第二面，在一个没有聚会的地方，情形就不同。假若有人愿意出去作工，而当地又没有聚会，那他自己就得直接在主面前负责。在行传十一章，我们看见安提阿的教会还没有出现，故此保罗和巴拿巴能直接在神面前负责。及至后来教会产生了，圣灵就借着身体差派先知和教师出去。到了那时，保罗与巴拿巴的工作，就不单是在神面前，并且也是在身体里。在那里，门徒按手在保罗与巴拿巴身上，打发他们出去。按手在这里乃是表明同情，表明联合。借着这个按手，全体弟兄就联合在保罗与巴拿巴的出去上。他们二人的去，就是全体的去。这个按手与今天按立牧师的意义不同，今日的按立乃是一种人的遗传，是圣经中没有的。

保罗与巴拿巴自安提阿被打发出去后，乃是为著作圣灵所差派的工作。这是历史上第一次的向外布道游行。在这个打发里，圣灵有绝对的主权。一个教会单凭自己不能打发人出去，必须是圣灵先有发言，然后教会才能打发。教会的打发不过是执行圣灵的命令，印证圣灵的行动而已。

行传十五章四十节提到另一次的外出，在这节里我们看见保罗与巴拿巴的脚踪的分开。保罗题议出去，巴拿巴坚持要将马可一同带去，而保罗则认为马可不适宜同行。在二人中间就有了一个争执。在这争执中，巴拿巴决定带着马可同去，保罗则与西拉走另一条路。四十节说，“保罗……蒙弟兄们把他交于主的恩中。”这就是两人分别的地方：保罗是在身体的打发里出去的，而巴拿巴则没有身体的打发。保罗有弟兄们把他交在主的恩中，巴拿巴则没有。在这件事上，身体乃是站在保罗一边的。所以你看见，十五章以后巴拿巴就再也没有被提起了，圣灵在这件事上印证了身体的打发。

马可在这里是被动的，他只是一个青年的同工，是学习的，所以他的责任没有巴拿巴大。以后你看见，马可又被神恢复，再被神带回到工作中来。而巴拿巴呢？却是一去不返，再没有提到他了。若有人说，“既然某人能作，我不是也能作么？既然某弟兄能到某地方去，难道我不也能去么？”你要小心，那个弟兄的去，是在身体的打发里去的，而你的去可能是自己的去。分别就在这里，你不要说，“神能用他，也能用我。”神能用他而不用你，因为他是在身体的打发里去的。不要说神不能把我们放下。神能把我们放下，正如祂能把巴拿巴放下一样。你看使徒行传的记载是顶清楚的，在那件事以后，圣灵再没有题巴拿巴了。

所有的工作，虽然可能由工人个别去作，但都是在身体里行动的。五旬节的时候就是这样，行传二章十四节说，“彼得和十一个使徒，站起，高声说……。”这里的“站起，”原文是多数的，而“高声，”则是单数的。虽然是一个人说话，但是有十一个人是站在后面的。故此我们要看见，我们作工时，必须有弟兄们作我们的后盾。

在这里就需要我们学习顺服的功课。不单受差遣的人需要学习顺服，差遣人的更需要学习顺服。只有在顺服的灵里，人才能认识圣灵的声音。任何的工作，都不能以赞同为标准，而必须以顺服为标准。不是说因为你赞同某弟兄出去，你就打发他出去。有许多的时候，虽然我们不赞同某弟兄的主张，但我们还该让某弟兄去作，问题不是赞同与不赞同，问题是顺服或不顺服。只有在顺服的人身上，圣灵才有出路。

工人一被打发出去，他就是使徒。使徒就是被打发的工人。保罗乃是一个使徒。使徒与长老的分别是在哪里呢？按着圣经来看，长老是不移动的，而使徒是移动的。长老是为着一地而设的，而使徒是为着全体而有的。保罗从来没有作过长老，只是使徒；而彼得与约翰则既是长老，又是使徒。他们在耶路撒冷时，就是耶路撒冷教会的长老。然而除了作耶路撒冷的长老外，他们还是使徒。因为他们是长老，所以他们就有监督的权柄。至于使徒，他的责任只是作所受托付的工作而已，他们并没有监督的责任。盼望大家能分清楚：说长老时，是指一地说的；而说使徒时，是指全地说的。在同一个人身上，同时可能有这两种身分，一面负当地监督的责任，一面又负各地工作的责任。就如在弟兄们中间，我的工作一面是为着各地的工人，而另一面在上海这里，我也与上海的弟兄们一同负责任。

贰　工人的审定

现在我们来看看谁是工人？我们如何去审定一个人是不是工人？

第一，工人必须要有恩赐。恩赐有许多种，传福音是一种恩赐，作先知又是一种恩赐，作牧师或作教师又是另一种恩赐。不同的恩赐，是为着不同的功用。传福音的恩赐，是为着对外人的。教师的恩赐，是为着断定道理的。牧师的恩赐，是为着牧养人，叫信徒灵命得培养、得长大，并帮助解决各种个人问题和事情的。

以上的各种恩赐，一个工人具备得越多越好。但每一个工人起码也需要有一种恩赐。

那么怎样知道一个人是否有恩赐呢？假若你有恩赐，与你一同聚会的弟兄们应该能见证、能印证。故此恩赐的审定乃是在于身体，身体能感觉得出。你有一个传福音的恩赐，身体能感觉得出；你有一个教导的恩赐，身体也能感觉得出。当然即使你不是一个专以传道为职业的，你也可以有以上的几种恩赐，你也可以作他们所作的工。这些恩赐是工人所该有的，却不是他们所独有的。

许多人以为在一处作不了工，就可以转换一下地方；说不定在别处可以作工。事实上，问题不在乎地点。你在一处不能作的工，在别处也不能作。问题是你究竟有没有那种恩赐。没有恩赐的人，到那里也没有恩赐的。

第二，一个工人虽然有了恩赐，假若他的生命不好，还是不能作工。作工不光是在乎恩赐，也是在乎恩典；不光要有足够的恩赐，更需要有充分的恩典。工作的结果如何，不但与工人的恩赐有很大的关系，与工人本身的生命更有直接的连带。一样的工作，在不同恩典的人身上就显出不同的结果来。一个工人身上的恩典如何，他所作出来的——也如何。不是说一个没有恩典的人不会带人得救，可能他很能带人得救，很有传福音的恩赐，只是若在他身上没有生命，则他工作越多，拆毁越多。今天有许多工人，一面自己作工，一面又自拆其工，其原因皆因缺少生命的缘故。

行传十六章二节，弟兄们都称赞提摩太；所以到了三节，保罗就要带他去。这乃是弟兄们的见证。提摩太不单在一地被印证，至少在两地被弟兄们印证。假若你在主面前的光景实在是好的，恩典是够的，与你一同聚会的弟兄们一定能为你作见证。不单那些属灵的弟兄能为你作见证，就是那些不属灵的弟兄们，也不能不为你作见证。