讲时：一九四○年讲地：不详读经：
马太福音二十七章三十三至三十五节：‘到了一个地方，名叫各各他，意思就是髑髅地；兵丁拿苦胆调和的酒，给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。他们既将祂钉在十字架上，就拈阄分祂的衣服。’
路加福音二十三章三十三至三十四节：‘到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。当下耶稣说，父啊，赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分祂的衣服。’
马太福音五章三十九至四十一节，四十四节：‘只是我告诉你们，不要与恶人作对；有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。…只是我告诉你们，要爱你们的仇敌；为那逼迫你们的祷告。’
使徒行传七章五十四至六十节：‘众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边；就说，我看见天开了，人子站在神的右边。众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去；把他推到城外，用石头打他；作见证的人，把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说，求主耶稣接收我的灵魂。又跪下大声喊着说，主啊，不要将这罪归于他们。说了这话，就睡了；扫罗也喜悦他被害。’
罗马书十二章十四节，二十节：‘逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。…所以，你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。’
哥林多前书四章八至十六节：‘你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了；我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的，我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。直到如今，我们还是又饥、又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处；并且劳苦，亲手作工，被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝；直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。所以我求你们效法我。’
哥林多后书十一章十六至二十九节：‘我再说，人不可把我看作愚妄的；纵然如此，也要把我当作愚妄人接纳，叫我可以略略自夸。我说的话，不是奉主命说的，乃是像愚妄人放胆自夸；既有好些人凭着血气自夸，我也要自夸了；你们既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人。假若有人强你们作奴仆，或侵吞你们，或掳掠你们，或侮慢你们，或打你们的脸，你们都能忍耐他。我说这话，是羞辱自己；好像我们从前是软弱的；然而人在何事上勇敢（我说句愚妄话）我也勇敢。他们是希伯来人么？我也是。他们是以色列人么？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔么？我也是。他们是基督的仆人么？（我说句狂话）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的；被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？’
当主钉在十字架上，兵丁还没有拈阄分祂的衣服以前，祂已经在犹太人面前，也在外邦人面前受了鞭打，被审判官定了罪案，也背起了十字架，走到了各各他来受刑罚，行刑者就要实际的钉祂在十字架上。就在这个时候，有两件事情发生了。第一件，马太说，‘兵丁拿苦胆调和的酒，给耶稣喝。祂尝了，就不肯喝。’第二件，路加说，主为钉祂的人祷告，求父赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。
苦胆调酒的用处
苦胆调酒是为着什么的呢？人被钉在十字架上，乃是一件最痛苦的事。当时的法律许可那些兵丁拿点苦胆调酒，来给受刑的人用，使被钉的人，可以稍微减少一点的痛苦。它的功效，有一点像今天的麻醉药。然而别人要喝，主耶稣却不喝。人的十字架有苦胆调酒，是因为在人的十字架上，有痛苦的感觉。
主的十字架是没有苦胆调酒的
基督的十字架给我们看见：若有十字架，就用不着苦胆调酒；若有苦胆调酒，就没有十字架了。不能将这两样合在一起。主的十字架是没有苦胆调酒的，是用不着苦胆调酒的。所以是不用，不是因为没有；是有，而且顶方便，是可以取用的；用了，就可以减少受苦的感觉；之所以不用，不是因为用不着，乃是被拒绝了。在这里你会问：‘为什么？’那是因为十字架在别人身上是会生感觉的，十字架在基督身上却没有那一种的感觉（不是指肉身方面的）。若是真的背十字架，就没有感觉；若是有感觉，就是殉道，不是真背十字架。
殉道与背十字架
今天作殉道者的基督徒多，而背十字架的基督徒少。许多人受这种苦，受那种苦，虽然在那里不出声音，但是他的面孔却是摆给人看：‘我在受苦阿！’这样的基督徒，不受苦还更好看些！这样的基督徒，背的乃是有苦胆调酒的十字架。
主钉十字架时，拒绝喝苦胆调酒。路加告诉我们，主在那个时候，还为那些钉他的人祷告，求父赦免他们。这是没有苦胆调酒的十字架。主在十字架上受了许多的苦、各种的苦。但是主在这里，心里并没有一个感觉说，祂是受了冤枉；心里也没有一点的埋怨：‘看你们这些人，太可恶了！你们知道么，到了那一天，我要为这些事来审判你们。’主所上的十字架，乃是一个没有苦胆调酒的十字架。苦胆调酒不是一种完全的麻醉品，但凡是自己仍有受苦的感觉的人，就需要喝它。
今天我在这里，不单是只讲一点圣经。今天有许多的基督徒，从他们的态度上和说话上看，他们给人感觉乃是要作一个殉道者，而不是要作一个不要苦胆调酒的人。他在家里，被妻子责骂得太难过了；在公司里吃力不讨好；在教会中，在弟兄姊妹中间，尽作吃亏的人…。他在面孔上给人看见：他乃是一个殉道者。若是背十字架，就没有受苦的感觉。需要苦胆调酒的人，乃是说出他心里有受苦的感觉。但一个真实背十字架者，是用不着苦胆调酒的。
见证
或者我这样说，你们不容易明白，我再试着说一点。马太五章，是非常宝贝的教训，在教会中，有多少基督徒是这样行的呢？我年少的时候，在学校里是级长，因我书读得好，同学们都不如我。当我信主以后，有一天，有六个同学想来试试我，是不是能遵行马太五章的教训。我们知道，被打不还手还容易，连左脸也转过来由他打就很难。那天，我被他们一打，就变成不像一个基督徒了，心里就盼望神的白色大宝座快点出现。六个人走后，我心里因着被打而不还手很觉满意。但当我向主祷告的时候，我只有向主认罪，因为我看见，在我里面有了苦毒的感觉。受苦是一样的，但是里面有没有苦毒的感觉却不一样。
戈尔斯的故事
戈尔斯（Goils）是在中古世纪的一位好弟兄，他在一个修道院里作厨子。每次修道院有大会，别处都会有人来，而且来的很多，戈尔斯就要预备十天内所吃的牛肉、羊肉、鸡、鸭、蔬菜等。修道院在一个山上，上上下下去买那么多食物，是不容易的。他也想要听道，不甘心光是自己作给别人吃，而失去听道的机会。他这样想来想去，晚上就不能睡觉了。主就来给他光照，让他认识十字架是给不是得，而这些都是出于神的安排。他看见了自己的错，就悔改了。这时候，他知道院长的声音沙哑了，他心里很难过，就另外专门预备了粥，供院长午夜工作完毕时来吃。这个人背十字架，是连左脸也转过来由人打的。以后他成为许多人的祝福，因为他认识神。
十字架没有恨，没有怨言，没有自怜
‘连左脸也转过来给他打…，’若将这当作一个行为来作，就是一个没有得救的人，也有可能作得来的。基督徒的问题不是出在别人‘打你的脸，强逼你走路，拿你的衣服；’乃是出在你里面能不能爱而不恨。
什么是十字架？十字架就是里面没有恨。没有恨，只有爱，所以里头没有声音。基督为一切逼迫祂的人祷告，就是因为祂里面没有恨，只有爱，所以祂不要喝苦胆调酒。
今天有基督徒受苦么？有！我看见过许多受苦的妻子，受苦的父亲，受苦的儿子…。但是我也看到那许多人，在受苦时有几种不同的表现。有的人当时不说话（这是最普遍的），背后却说怨言。你若事情过了之后，竟有许多的怨言，这就说出在你里面有一种在受苦的感觉。所以你需要苦胆调酒，你从来就不知道什么是十字架。还有一种人，声音没有，怨言也没有，但是却去哭。十字架上有流血，却不是流眼泪。为什么流眼泪呢？是因为自怜。主的十字架是没有自怜的，乃是要怜悯人的。Havergal 是个多病的人，他常说，‘大家都因我常生病而怜悯我，但我却并不可怜我自己，因为我所有的病痛，都有基督在替我担当。’
在十字架上与在十字架下
只有在十字架下面的人，才会流泪；挂在十字架上面的人并不流泪。若能感觉到受伤，就不是在十字架上。有的人吃了一点苦，就觉得是一个殉道者了，那并不是钉十字架。那么，什么才是十字架呢？主说，‘我若从地上被举起来…。’（约十二32）。一切钉十字架的人，都是被举起来的人。钉十字架的人，乃是在上的；你若是觉得你不上算，吃亏，你是在底下的人。什么时候你被钉在十字架上，就是你不觉得受伤；什么时候你觉得受伤，就是没有被钉在十字架上。真正的十字架，乃是心中只有祷告，对别人没有怨言，对自己没有自怜的。若是还有受苦的感觉，就需要喝苦胆调酒。
基督在十字架上头一个反应，就是不生怨言。假若环境临到一个人，在他身上有受苦的感觉，就证明在他身上没有十字架。若有受苦的感觉，就证明有苦胆调酒。并不是说所有脸上喜乐的人都是背十字架的人，也不是说所有哭泣的人都不是背十字架的人，真正的背十字架乃是没有受苦的感觉。
十字架有祷告，有祝福，有爱
主在十字架上说的话，乃是为仇敌祷告，祂爱祂的仇敌。保罗和西拉被打以后，就被下在监里，两脚上了木狗。他们在这么多的苦难中，却不喝苦胆调酒，他们对人没有怨言，对己没有自怜。他们的祷告、唱诗，都是真诚的。当保罗看见禁卒拔刀要自杀，就大声呼叫说，‘不要伤害自己。’这说明他对禁卒有爱。
有的人先说一大篇他受苦的事给你听，然后他就祷告，我就被他的这个祷告浇冷下来了。有的作妻子的，对我讲他的丈夫怎么怎么不好，她都如何如何的忍耐，但是我怕她所有的忍耐都有些狂傲在内。多有喜乐，有爱，乃是可悦纳的事；但若是有喜乐，却是假装出来的，乃是可定罪的事。
有两个在肉身也是姊妹的基督徒，一天，姊姊得罪了妹妹，妹妹不说话。但每次姊姊经过妹妹面前的时候，妹妹就唱诗。那意思就是说，‘你看见么？你是失败的，你得罪了我，而我不计较，我是得胜的…。’这样就使姊姊更难过。这乃是法利赛人的祷告，是用反常的祷告，假装的快乐来报仇。
什么是十字架呢？简单的讲：因为我是一个背十字架的人，里面没有受苦的感觉，不是假装出来的，乃是一种自自然然的。好像保罗和西拉那样的祷告；也如同司提反那样的呼求，他们都是不需要苦胆调酒的人。
基督徒真的背十字架，不是单在外面的行为上，转左脸，给外衣，同他走二里路；更是在心里的态度上。今天有许多的基督徒，在这三件事上，乃是作出来的，这不是十字架。十字架乃是里面不要苦胆调酒，是没有忌恨、气恼、报仇的…，乃是真能有祷告，有祝福，有爱的。
保罗在罗马十二章里说的真好：‘你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。’（20）。你自然流出来的爱，是能烧人的；你假装出来的爱，在人身上却点不着。
你要认识保罗这个人，你就要去读哥林多前后书。今天世上也有一班像哥林多人的基督徒。保罗对他们好，就说他是用心计牢笼他们；保罗对他们说直话，又说他是苦待他们。在这样的情形中，人要为自己说话，是何等的难。所以保罗多次的说，‘我乃是像愚妄人…，说…愚妄话。’‘有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？’（林后十一）。所以虽然有那些人说了那些论断保罗的话，在保罗看那是不要紧的，保罗向着他们，仍然口是张开的，心是宽宏的。
基督替你背的才是十字架
需要苦胆调酒的人，是因为有自怜，会生气，假装快乐来骂人。这样的人，是没有十字架的。事实上，十字架若是你自己背的，就不是十字架；只有基督替你背的，才是十字架。当难处临到，当事情搅扰你时，唯一能叫你不至身心崩溃的出路，就是立即把重担卸到灵里。你要把重担转卸于灵，因为身体无法忍受，精神也支撑不起。十字架对你身心皆有益处。若不是十字架，就只是一种行为的努力。但那生根于里面的爱，出自十字架的爱，乃是交织着基督的爱涌流到别人身上，这爱是超越一切的。许多人作基督徒作得不长久，因为他们只有外面的修行，只是努力遵行基督教外在的原则；那不过是强制自己，终久必会崩溃。
神若只给我们马太五章，而没有同时给我们十字架，那就是残忍的。但是当我们认识，‘活着的不再是我，乃是基督，’并且我们是凭着那在我们里面神儿子的信而活（加二20），事情临到时我们就不会有反应，因为受击打的是祂，不是我们；我们已经死了，我们的生命与基督一同藏在神里面。在这一切事上，我们都逃逸了─祂的右手托住我们，使我们不至崩溃；在祂里面，并在灵里，我们就被带过去了。
若不是深深的认识十字架，试炼和苦难只会带来反应和崩溃；但在十字架的运行的之下，只有爱。许多事情，我们今天只能有限度的经历；事实上，大部分的事情都是如此，唯有爱不一样。唯有爱是我们今天就能完全经历的。神已经在祂儿子里面，将祂全部的爱给了我们─在十字架，我们看见了这事的明证，我们得着了祂全部的爱。
钉死与受伤是两回不同的事。你真的钉死了，就不会受伤；你若受伤，就是还未钉死。我恨恶殉道者的感觉。许多人有殉道者的感觉，因为他们不认识十字架。他们只知流泪，不知流血。他们总是在自怜的水平上，寻求同情，而不是在更高的水平上，坐在诸天之上作王掌权，能宽厚的、无条件的、君尊的赦免人。若是人能钉你十字架，却不能伤你，你就是真属灵了。受苦是一回事，受伤是一回事，但钉十字架又是另一回事。
我们常听人说，‘某某人深深的经历了十字架，多年来他一直背十字架。’事实却不然，因为他一直有眼泪，他只有殉道者的感觉。真正认识十字架的人，乃是像司提反一样，他的死是君尊的死，是安静的、完全自制的，将自己的灵交给神，并为杀害他的人求赦免。我们不会可怜他，只会尊敬他，并敬拜主。所有真正背十字架的人，都不会自怜，也不需要、不愿要人的可怜。仰望主使我们更多真的认识，什么是十字架。
祷告：我们的主，我们来到你面前，求你的赦免。我们是何等容易在受苦的时候受伤，夸耀，发怨言。求主使我们能由心里去爱人，真正的赦免人而不装假。叫我们在家庭中，以及各种的生活里，能进入更多属灵的实际。
讲时：一九四○年讲地：不详
读经：
加拉太书三章二十六节至四章一节上半：“所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受浸归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女；因为你们在基督耶稣里，都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。我说那承受产业的……。”
六至七节，二十八节，三十一节：“你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫阿爸，父。可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。……弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。……弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。”
五章一节：“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”
约翰福音十五章四节上半：“你们要住在我里面，我也住在你们里面（另译）。”
罗马书六章五至七节：“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人，是脱离了罪。”（应该翻作：“已经和祂同钉。”）
十一节：“这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”
以弗所书二章四至六节：“然而神既有丰富的怜悯；因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）；祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”
加拉太书二章二十节：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”
腓立比书一章二十一节上半：“因我活着就是基督。”
哥林多前书一章三十节：“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”
祷告：主啊，在你的光中，我们深觉惭愧。因为我们在丰富中，却是过着贫穷的生活。在四面环绕着活水之地，却仍旧是干渴。求你使我们看见，只有在基督里有丰富。而且我们得以享受这丰富，乃是因着神的恩典，不是因着我的信；乃是因着神的拣选，不是出于我的定意；不是由于我的奉献，或是我的顺服，乃是完完全全的出自你乐意的赐给，你的恩待，你的怜悯。一切都是你散的，也都是你收的。主啊！求你开我的眼睛，使我真看见基督的丰富。奉主的名，阿们。
以撒与教会
加拉太书给我们看见，信徒生活的原则，要像以撒一样，是一个承受的人。以撒是如何的进入荣耀，基督徒也将是这样；以撒如何是凭着应许生的，基督徒也如何是凭着应许作儿女。以撒如何是后嗣，基督徒也同样是神的后嗣。
罗马书是讲一个罪人如何得着恩典，而加拉太书乃是讲一个罪人得着恩典之后，他不应该只停在那里，他还要凭着恩典往前进步。罗马书是起头的恩典，加拉太书乃是一直往前的恩典，是持续的恩典。使徒既靠圣灵入门，就不能靠着肉体来成全（加三3）。问题不是你想要去作什么，或是要给神一点什么；恩典不是你该努力的作好，或是竭力追求使自己变得好一些，恩典乃是一直仰望主的怜悯。不是我当这样，我该那样；乃是完全仰望主的恩典。以撒如何是一个承受产业的人，而不是一个创业的人，今天的基督徒也该是一样。
神的产业─基督的工作
基督的工作，在新约中分为二部分：一是我们在基督里；二是基督在我们里。一个是在基督里的联合，一个是在我们里面的联合。按着时间来看，是我们先在基督里，然后基督才在我们里。所以在约翰福音中，主是说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（十五4上，另译）。我们住在基督里，是指着基督的事实的一面；基督住在我们里，乃是指着基督的生命的一面。基督徒在基督里，就叫我们摸着一切基督的事实；而基督在基督徒里，就叫我们摸着基督是我们的生命。基督徒在基督里，就叫我们得着一切在基督身上过去所已经成功的；基督在基督徒里，就叫我们得着基督在今天所是的，和所有的一切。我们在基督里，是将基督从已过一直到今天所已经成功的工作，都变为我们的享受。基督在我们里，是将基督从今天一直到将来所能作的一切，都变为我们的。
基督徒在基督里
基督徒在基督里，说明白神已经把我们放在一个新的地位里，一个新的起头里。基督徒在基督里，是从已过一直到今天的，而基督在基督徒里，乃是从今天一直到将来的。前者是在基督里一次成功的，后者是延续到永远的。圣经说，“你们得在基督耶稣里，是本乎神（林前一30）。”这就是说，神使我们从旧人里，从自己里，从世界里，从撒但里出来，而进入基督里。
罗马第一章到四章，是说到人的行为不对，五章到八章，乃是说到人本身不对。行为不对，乃是因为人不对，所以人该死。我们若与基督同死，就信必与祂同活，同升天。借着生命之灵的律，来活在灵中。只有钉死、复活、升天，才能将旧的了结。但你是如何的去钉死、复活、和升天呢？今天不是你去死，不是你去复活，不是你去升天。这乃是神的工作，是神把我们联合在基督里。“你们得在基督耶稣里，是本乎神。”这是最宝贝的一节圣经，我们要认识，这乃是一件大事。
比如你把一张钞票夹在诗歌里，假若诗歌着了火，那张钞票就被烧掉了；假若你把诗歌寄到英国去，那张钞票也就到了英国，因为钞票与诗歌是联合的。我们与主的同死、同活、同升天，是同样的原则。我的天然，无论是好、是温柔、是忍耐、或是邪恶、凶暴……都在基督里死了，了结了；并且也在祂里面复活了，进入了新造。所以我不必在基督之外，来看我的已往和我的自己。
十字架同死的启示
一九二七年，在文德里的楼上，主带领我看见十字架的同死，乃是一个已经完成的工作。在那个时候，如果有人说，他承认十字架同死的道，我也承认；如果有人说他知道十字架同死的理由，我也知道；如果有人能传十字架联合的道，我也能传。如果说我对十字架的同死，一点经历都没有，我是不能承认的。但是，我里面有毛病，我看见有许多东西还在我身上。我是在不断的对付，但我不能说我是一个已经死了的人，我不像是那个人。我用了四个多月的工夫，求主给我看见与基督的同死，也让我与基督同死。一天过一天，都有光临到我，但是那个光不利害。我努力的读圣经，每次我读了也跟着说，“我已经钉十字架了。”但是我信不来，我不能相信。我天天祷告，工作也不去作，专门来对付这件事。有一天早晨，起来以后，在上午八点到十点之间，我在祷告中，忽然看见：我在基督里的死，是与基督合一的。就像那张钞票与诗歌是合一的一样。我的眼睛立刻开启了。我想：“只是一个，不是两个。”不可能说基督死了，而我还没死。基督死了没有？基督死了！那么我呢？我马上从椅子上跳起来说，“哈利路亚，我也死了！”基督是如何死，我也是如何死，基督一点没有比我更死，或更多死。神作在基督身上的，就是作在我身上的：基督死，我也死；基督活，我也活；基督升天，我也升天。我就从楼上下来，碰见一位弟兄，我立刻抓住他说，“你知不知道我死了？”他很觉奇怪。“你知不知道基督死了？”他说，“我知道。”我就告诉他：“基督如何是死了，我也是死了。”从那一天起，我就再没有推翻过我所看见的。这就是我们在基督里所承受的产业。要承受这一切，不是靠挣扎，也不是靠努力。我们必须是在基督里面（in Him），才能与基督一同承受（with Him）。有的人是以十字架的道为教训，但对有的人，十字架乃是一个看见，一个启示。神一切的事，都是作在基督身上，不是作在你我身上。但是，因为你我在基督里，所以这些事也就是作在我们身上了。
基督在基督徒里
基督在基督徒里，是关乎将来的，而不是已往的；是从今天一直到将来的。基督在信徒里，不是为着对付事情，乃是为着赐给我们生命的能力。信徒在基督里，乃是享受基督的工作，和基督的经历；基督在信徒里，乃是信徒享受基督的生活，和基督的自己。
基督在信徒里，目的乃是在信徒里替信徒活着，这就是信徒的产业。基督在信徒里活，不是叫信徒学基督，像基督，效法基督，以基督作目标，也不是叫信徒渐渐追求，以期过了五年、十年，才慢慢得到。保罗是说基督钉十字架，基督复活；而不是说信徒钉十字架，信徒复活。不是信徒靠基督的能力活，乃是基督作信徒的生命活。
生命的律
神使基督作信徒的生命，这一点都用不着信徒的意志来帮忙，因为这乃是一个律的问题。生命有一个律，这律是自然而然的，不是作出来的。生命圣灵的律乃是一个自然的律。若是需要勉强的，要花力气的，要挣扎和努力的，那就不是以基督作生命。
知道有生命还不够，我们还必须知道生命的律。因为是律，所以就是不变的。环境、经历、感觉都会变，只有律是永远不变的。地心吸力之于万物，是到处一样的，它不会因时间地点而改变。我不必关心律的作用，它是自然而然运行的，只要我们活在生命之灵的律里，我们就能自己产生力量。信徒生活的秘诀不是去用基督的生命，乃是让祂的生命来用我们。对着一件事，我们只要对主说，“主，我不会，你的生命在我里面会。”我们不必特别用力量去作，去相信，这个生命自然而然的，就能显出它自己来。这就是神所给我们的产业，神的产业不是别的，乃是基督。
基督是一切
林前一章三十节所题的智慧、公义、圣洁、救赎，都不是指着东西，乃是指人，这些都指明一位有位格的人，就是基督。基督徒与世人是不同的，与信别的宗教的人也是不同的。基督徒乃是有基督在他里面作工的人，乃是有基督在他里面替他活的人。世人需要自己用力去作，但基督徒只要有一个小小的信就够了。主在里面作我们的圣洁、公义、谦卑、忍耐……。基督乃是基督徒的一切。
许多人注重相信，但那个相信许多时候变成了行为。许多人注重顺服，但那个顺服许多时候也变成了行为。这些出于人的行为，并不是基督在人里面的行动。所以信徒必须看见：一面我们在基督里，基督所有已往的经历，都是我们的；另一面基督在我们里面，作我们的生命，并替我们活。我们就是这样简单的相信；这就是以撒，就是享受，就是承受神的产业。我们感谢神，无论是我们在基督里，还是基督在我们里，都是出乎神！