讲时：一九四○年讲地：上海。
读经：
创世记四十九章十八节：“耶和华啊，我向来等候你的救恩（注意十六至十七节的话）。”
约翰福音十二章二十七至二十八节：“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名；当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”
罗马书一章二十五节：“他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可称颂的，直到永远。阿们（称颂原文作敬拜）。”
罗马书九章五节：“列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从祂们出来的，祂是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。”
罗马书十一章三十三至三十六节：“深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断，何其难测，祂的踪迹，何其难寻！谁知道主的心，谁作过祂的谋士呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂；愿荣耀归给祂，直到永远。阿们。”
以弗所书一章二至三节：“愿恩惠平安，从神我们的父，和主耶稣基督，归与你们。愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”
以弗所书三章二十一节：“但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。”
以弗所书六章二十三至二十四节：“愿平安、仁爱、信心、从父神和主耶稣基督，归与弟兄们。并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人，都蒙恩惠。”
全本圣经都是神所默示的，但不一定都是神所说的话，因为其中有些是撒但说的，有些是人说的，还有一些是被鬼附的人说的话。主说，“心里所充满的，口里就说出来；”（太十二３４）；主并非说，心里所充满的，手里就作出来。所以，口乃是显明人的心。人所说的乃是显明人里面实在的情形。我们从今天所读的经节中，能够看见什么种的人配为主说话。
配为主说话的人
一 雅各─生命成熟的人
雅各这人在初期的时候并不好，但当他晚年在埃及的时候，就不同了。他是旧约圣经中，第一个说出整篇预言的人（创四九１～２８）。这是因为神自己已经组织在他里面，他的生命成熟了。他在创世记四十九章的预言里，说到十二个支派的前途。在这整篇预言里，有一句话不是预言，乃是雅各自己的话，就是四十九章十八节。当他论到他儿子前途的黑暗和犯罪，而不是说到他儿子好的方面时，他就在这当中插上了这句话，说，“耶和华啊，我向来等候你的救恩。”我们从这一句话中，就看到这一个人是怎么样的人，也显出了他的心。从前的雅各，是个最会算的人。他算祝福，算工价，算羊。他和他的舅父拉班，就在算计上斗智。但是今天的雅各不算了。在此，为着他的儿子，他只等候神的救恩。雅各实在是成熟了。他说的话显明他是成熟的人，这样成熟的人，就是配为神说话的人。
二 主耶稣─经过十字架对付，柔软的人
主在约翰十二章里一句祷告的话，就叫我们认识祂是怎样的人。二十七节主说，“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？”门徒们虽然听过祂讲的道，看过祂作的事情，却很难看到祂里面的人。但因着这节的话，使我们认识，主乃是一个柔软的人，是经过十字架对付的人；祂不是一个固执，向神求什么，就非要什么，想作什么，就去作什么的人。若是我祷告，我就不敢用这一句。主在这里与自己商量说，“我要说什么才好呢？我心里在忧愁，不知道要说什么才好。”主来原是为着这时候，为什么又祷告求父救祂脱离这时候？这是一件不可能的事。而现在时候到了，怎么办呢？祂就说，“父啊，愿你荣耀你的名。”当时天上就有声音说，“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀（２８）。”今天人所说的话，所显出来的，多是不好的一面，不是像主这样的。主是那样柔软，祂不坚持，祂不固执，祂完全顺服父神的旨意。
三 保罗─敬拜神的人
保罗在他的书信中，不但是传主的话，也常常说出他自己的话，但这也是神的默示，好使我们认识保罗是一个怎样的人。刚刚我们读了几处罗马书和以弗所书的话，看见保罗多次在说主话的时候，插进一些敬拜神的话，可见他是一个敬拜神的人。罗马一章，我们读的时候觉得很平淡，但保罗在二十五节末了，插进了一句敬拜神的话：“主乃是可称颂的，直到永远。阿们。”本来应当将二十六节接在二十五节的“造物的主”下面。当保罗说到这里，看见人都不敬拜神，而他要敬拜神，就赶快将这句话塞进去。保罗在这里停一停，先敬拜神，然后再说下去。因此我们看见，在神的话中，也有人的性质。
罗马九章又有一件希奇的事，四节、五节说到一些别的事情，但是五节的末了，又有一句敬拜神的话：“祂是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。”在这里题目不是讲基督，乃是讲到以色列民，本来是应当接着六节讲下去的，却插进一句赞美的话。因此，我们看见保罗乃是一个敬拜神的人。这个时候并不是在聚一个敬拜会、赞美会等，但是保罗要敬拜神。因为他是一个如此敬拜神的人，所以他配传神的话。
十一章的末了，也有同样的事。那里保罗说到人蒙神的怜恤，之后应该立即接到十二章去。但是他又插入了三十三到三十六节，这些又是敬拜神的话。我们由此看见了保罗的特点，他不只是一个敬畏神的人，也是一个尊神为大，且受过神的教育的人。
在以弗所一章、三章、六章中，保罗也是这样，说几句话，就将敬拜的话放进去了。保罗实在是一个会敬拜神，常敬拜神，随时随在都敬拜神的人。我这里并不是劝你，在讲道的时候也要这样将敬拜的话摆进去。你若是只学会这样的摆，人立刻就听出来，这不是出乎自然的，不是出乎灵感的，乃是学的，是勉强放进去的。你必须先是一个敬拜神的人，然后你才自然的会有敬拜的话。
人的本相，总是会显于外的，有的时候虽然可以装假，但是人还是会知道的。若是有一个人坐椅子而不敢靠椅背，你不要以为他一定是一个稳当的人。有的人很急，若是他在假装不急，你也会看出来，他的那个不急还是急的。一个不能忍耐的人，就是假装忍耐也是不忍耐的。也有的人，外面看好像很急，但是他里面并不急，反而很有忍耐。在平时你若是一个敬拜神的人，自然而然的在那个时候就能敬拜，就能同保罗一样，说出敬拜神的话来。
保罗还是一个一直祝福人的人。他常常在书信开头的时候，说些祝福的话。从来都是位分大的给位分小的祝福（来七７）。祝福别人，也是属灵生命成熟的特点之一。一个成熟了的人，乃是常常将祝福给别人的人。在我们还小的时候，要从别人得祝福，渐渐的长大了，就能祝福别人。
不在于话语如何，乃在于人如何
今天人只知道把神的话传讲的对，用智慧的言语，讲得合乎圣经，但是在那些话上，却见不到那个人。这样说神的话，乃是浮浅的。问题不是你传什么，乃要问你是什么样的人；不是道理怎样，乃是你这个人怎样。今天的难处是在这里。在旧约曾有一次，驴子开口对先知说了话。它虽然说了人的话，却还是驴子。许多人以为道理对了就可以讲，不，一切的问题并不在于能不能讲，乃在于你这个讲的人是怎样的人。一个属灵的人，在听你讲的时候，就能查出你是不是“加利利人，”因为你的口音，你的声调告诉人，你是无法逃躲的。那一种的人，一定是说那一种的话，假装是没有用的。福建人说国语，和广东人说国语，是一听就能分得出来的。兴化人或是厦门人说福州话，福州人一听就知道他不是福州人；因为有些特别的发音，叫你知道他是兴化人。人在为主说话的时候，他的灵，他的心就都出来了。刚硬的人、骄傲的人，一说话，刚硬、骄傲也就都出来了。
消化神的话，与神的话调和
我们不但要作一个听道的人，传递道的人，更要作一个活出道的人。旧约申命记中的摩西，和新约哥林多后书中的保罗，是全本圣经中最能感动我的，因我从这两本书中，认识了这两个人。摩西并不是一个凶狠的人，冷酷的颁给人律法；他乃是全世界最谦和的人（民十二３）。只有在申命记中，我们能看到这样的一个人。申命记，乃是一个人将神的话都消化过了，然后再说出来的话。
祷告：主啊！求你救我们脱离我们的自信心，和自以为是的心，使我们能学作一个战兢恐惧的人，活在你的面光中，以致生命长大，达到成熟，作一个一生一世低头敬拜你的人。靠主的名，阿们。
讲时：一九四○讲地：上海
读经：
提摩太后书二章十九至二十一节：“然而神坚固的根基立住了；上面有这印记说，主认识谁是祂的人；又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（“各样的善事，”可以翻作“所有的善事。”）
今天我们读的这处圣经，不但叫我们看见主是不变的，并且叫我们看见主所作的事也是不变的。四围一切的环境都在不断的改变，但是主说，有两件事是不会更动的：第一，主认识谁是祂的人；第二，凡称呼主名的，总要离开不义。这两件乃是神坚固的根基，这根基已经立住了。
主认识谁是祂的人
提后二章十九节说，“神坚固的根基立住了，上面有这印记说。”印记就是说明事情定规了，必定是这样了，不再改变了。许米乃、腓理徒可以偏离真道，铜匠亚力山大也可以逼迫保罗，甚至全亚西亚的人都可以离弃使徒，但是主认识谁是属祂的人。也许你在教会中看见有一些人离开真道，这叫你觉得灰心，以为人都靠不住了，你就不知道应该相信谁才好。弟兄姊妹，我能够错，教会能够错，所有人所作的事都可以错，但是，请你记得，主不会错。我能去传福音、带人得救、使人重生、受浸，但所带得救的人后来却偏离了真道，我失望极了，差不多要说我不作了。虽然这样，我还是要说，主不会错。即使有再多的人，十人、百人、上千以上的人都离开了；但神的话说，神坚固的根基立定了，神认识谁是属于祂的人。我们不要去怪别人跌倒了，别人错了，只能怪自己；我们也不要去批评别人不对，别人不好，我们要相信只有主知道谁是属祂的人。
凡称呼主名的，总要离开不义
属主的人一定是在义里。然而，我们怎样脱离不义呢？提后二章二十至二十一节是解释十九节的下半句。二十至二十一节那里说，“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”这里说的是大户人家，不是小户。神所看重的乃是贵重与卑贱的问题，并不是用处的问题。神所看重的器皿是那一种贵重，并不是那一种用处更大。神乃是重价值，不是重用处。神乃是重品质，不是重大小。人常常错以为用处大，神就喜欢；其实不是，神重视品质，过于用处。
在一个家庭中，瓦器、木器比金器、银器更要紧。一个家庭里可以没有金器、银器，但是不可以缺少木器、瓦器。然而，这里所讲的不是器皿用途的问题，也不是器皿大小的问题，乃是器皿价值的问题。一般人的观念以为器皿的用处大，神就喜欢。这种观念是错的，我们所要注意的乃是分量有多少，我们所要注意乃是放在主手中的价值有多少。五两的金子与五百张的桌子，可以值同样钱，但这两种东西大不一样。神所注意的不是东西的数量有多少，神所注意的乃是，东西在神手中有多少斤两。神的看法与人的看法何等不一样。
卑贱的与贵重的
林前三章那里说到草木禾皆，这些都是不值钱的东西，都是便宜的。有些人他的工作是便宜的，他的服事是便宜的，他的聚会是便宜的，他所作的见证、所说的真理都是便宜的。在这个人身上所有的一切都是便宜的，都是不值钱的，所以也都是卑贱的。但在另外一种人身上，他是贵重的，他是肯出代价的，他经过主三年、五年，甚至十年的对付以后，他的见证是由心里面说出来的，是神在他身上作过工才出来的，因此他所说的、所见证的，都是贵重的。那些有天然智慧的人，他们的口才好，故事讲得有趣，话讲得恰当，却是从心思里出来的，不是从内心出来的，所以都是便宜的。
今天的问题不在于你能不能讲道，而是在于你讲的道是不是从出代价里生出来的。今天的问题是：你所讲的在你身上贵重不贵重？如果这些在你身上并不贵重，那么你所讲的、所有的，在神面前也就不是贵重的，同时在弟兄姊妹面前也不会是贵重的。如果没有经过流血、流泪，被神管教、被神对付的过程，你所有的就不可能是贵重的。如果一个人所讲的是抄来的、学来的，就都不是贵重的。好比巴兰和以赛亚都讲到国度以及预言，但是这两个人所讲的价值完全不同。许多人以为讲同样的话就够了。事实不然，话是同样的话，却要看是那一种人说的，出代价的人讲的话价值才是高的、贵重的。
我得救以后，对主的再来很有兴趣，开头时读但以理书，接着就读启示录。睡的时候读，吃饭的时候也读，日夜都在读。后来遇见和受恩姊妹，交谈之下，发现她对于主再来的态度和我的不同。有一天，我和她谈话、交通时，她给我看圣经里面关于主再来，以及末期的经节。她把经节读给我听。读完了，问我明白了没有？当时我不太佩服，自以为比她知道的更多。我里面有二种想法，一是和受恩姊妹对于主的再来，不如我熟，她找圣经节要找很久，才找到要找的经节，但是我却能够背出来。二是主的再来对我并没有什么特别，但对和受恩姊妹却大有影响，她的生活里充满了主要再来的思想。关于主再来的真理，你从这里就可以区分出，那一个是贵重的，那一个是卑贱的。
人的问题
我在英国的时候，看见许多人反对史百克弟兄。有一天，我请一位弟兄去听史百克弟兄讲道，事后我问他，史百克弟兄讲得怎么样？那人说，没有什么特别，他讲的我也能讲。这人以为史百克弟兄讲的话，他也能讲。他以为单单是话的问题。然而，属灵上的讲究，不是话如何，乃是人如何；不是你能不能讲同样的话，乃是你是否那样的人。对于蒙头、受浸这一方面的知识，通常会引起许多争论。其实这些是不值得争论的问题，重要的是你讲这些真理的时候，你是否进入那些实际里，你是否那样的人，或者你不过是知道那些事而已。
金器的成分是金，指明它的性质是属天的；银器的成分是银，是指基督十字架的救赎说的；木器和瓦器乃是指属人的、属地的性质。怎样才能成为贵重的器皿？怎样才是卑贱的器皿？倚靠人的口才、智慧、才干、和知识，以这一切出于人的力量，来摸属灵的事的，都是卑贱的。有一年我读到慕安德烈所写“基督的灵”这本书，其中有一段说，有的人读经是用自己的聪明来明白，有的人读经乃是等候圣灵来教他，有的人读经是要去知道他所要的，有的人读经乃是要知道圣灵所教他的。当我读到这一段时，好像刀割到心里面去一样，我蒙了光照，看见我自己的读经就是用人的力量和智慧。我用许多时间和精力，读了那么多遍，我就是盼望借着多读，而认识圣经。这完全是用人的力量、智慧、悟性、和理解。我知道自己错了，就跪下来向主祷告说，“主啊，从今以后，你如果不要我知道，我就不知道，我不再勉强求知道，我愿意放下我的求知欲，不再急促追求明白圣经。”从前我的心情完全不一样，我读圣经，碰到不明白的地方，就觉得不舒服、不快乐，我不放它过去，非要领会得透彻，非要了解得完全不可。我怕我有不明白的地方，别人问我，我回答不出来，就觉得不好意思。现在我知道一切属灵的事，若是出于自己的，都是便宜的；只有出于神的，才是贵重的。
因着人的堕落，凡人身上所有的一切，若没有经过十字架，就都是卑贱的。贵之所以重，贱之所以轻，就在乎付多少代价；好像货物的标价，贵重的就价高，便宜的就价低。有的人记性好，能记住别人所讲的，自己也照样讲，并且能讲得更多，但是如果不是从出代价里得来的，在神面前都是轻的。
神的劝勉
在二十一节主说，“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿。”主要我们拒绝一切便宜的，主要我们身上一切的东西都经过十字架。我们所讲的，要先摸着自己，才能够摸着别人。在脱离卑贱的事上，我们需要竭尽气力。一面，我们需要知道，木不能代替金，瓦也不能代替银；另一面，我们必须是个愿意出代价的人，必须是一个甘心接受神对付的人；这样我们就必作贵重、洁净的器皿，合乎主用。