第十一章 新耶路撒冷是神团体的器皿
读经：启示录二十一章一至三节，九至十四节，十六至二十三节，二十二章一至二节。
圣经的学者领悟，启示录末二章是整本圣经的总结。在这二章里有神圣建造的图画，这神圣的建造称为圣城新耶路撒冷，乃是整本圣经的总结。这总结是三重的：是使徒约翰在生命线上之著作的总结；是整本新约的总结；也是整本圣经的总结。借此我们能看见，新耶路撒冷的图画是何等重要。不但如此，作为全部神圣著作的终极总结，新耶路撒冷乃是神圣思想的总结。
在前面各章里我们看过，神中心的思想是要将基督作到一班人里面，作他们的生命，并得着他们作基督团体的彰显，使神借着他们，在基督里得彰显。简单的说，神中心的思想，是要基督同着祂的身体彰显神。在启示录末二章里有一幅图画，给我们看见神在基督里，在宝座上，借着一个团体的器皿—一座高大的城—得彰显。这城是团体的器皿，在基督里盛装神，并借着基督彰显神。因此，这幅图画给我们看见神中心的思想。
神在基督里借着新耶路撒冷得彰显
这段记载告诉我们，神在城的中心是光，光的照耀就是神的荣耀。（二一23上。）那是光并一直照耀的神，是在灯里面；这灯就是那救赎的基督，救赎的羔羊。（23下。）神在基督里，正如光在灯里。灯从这座大城的中心照耀，指明城的每一部分都是透明的。所以，整座城是团体的器皿，在基督里并借着基督彰显神。
我在基督教里出生、长大并受教。从我作小孩子的时候，我就听见许多关于新耶路撒冷的教训。关于这城，有不同的意见、不同的思想、和不同的教训。我年幼的时候，简单的接受了那些教训。然而，借着在内里的生命中，以生命的方式经历主，并借着许多的研究、阅读、和对整本圣经深刻的思考，主逐渐向我启示那对新耶路撒冷正确、合式、充分的解释和说明。新耶路撒冷乃是活的、团体的器皿，作为容器，盛装着神在基督里，并借着基督彰显神。我们能下这样的结论，因为启示录二十一章说，住在这城里的神是光，而救赎者，神的儿子，主基督这羔羊是灯。光在灯里照耀出来，彰显光本身。在新耶路撒冷这幅图画里，神是灯（就是基督）里的光，在基督里并借着基督，将祂自己照耀出来。神与基督是一；我们绝不能将光与灯分开。光是灯里的素质，光与灯是一。光需要灯，因为光渴望照耀出来，以彰显光本身。不仅如此，灯乃是在城里；城是团体的器皿，团体的容器。因为这团体的器皿在每一方面和每一部分都是透明的，所以很容易将其中所盛装的照耀出来。新耶路撒冷盛装着神在基督里，并借着基督将神照耀出来。这不是仅仅人的思想或我自己的解经，这是来自神圣记载之神圣思想的启示。
神在新造里建造的工作
这里我们必须重温神的旧造与祂的新造之间的不同。旧造是虚空的器皿，作容器盛装神。它是神所造的，但没有属神的东西。另一面，新造是旧造借着接受神作其内容，被神变化而成的。旧造是虚空的器皿，没有神的内容，但新造是团体的器皿，充满神作其内容。新造既不再是虚空的，却充满神，就从旧的样式、形状、和性质变化成为新的。这样，它就成了新的。在你得救以前，你是虚空的器皿，像虚空的杯子或瓶子。你被神所造，是要盛装祂，但你被撒但败坏并毁坏了。从你接受主，并承认祂是救赎主的时候起，祂的血就洁净了你一切的玷污和污秽；同时，主进入你里面，充满你，并作你的内容。所以，你不再是虚空的器皿。反之，你成了充满主的器皿。从那时起，由于主的充满，有一种改变就在你里面进行，并且一直在进行。你知道你天天，甚至时时都在改变么？作为虚空的器皿，你是旧人，你是旧造的一部分。作为充满基督的器皿，你是新人的一部分，新造的一部分。
在旧约里建造的两条线
在神创造的工作以后，祂开始作建造的工作。新造是建造的工作。在神创造一切以后，祂就开始建造一个身体，一个团体的器皿，一座城，以盛装祂自己。在圣经的头二章里，神完成了祂创造的工作；从创世记三章至圣经的末了，神所作的乃是建造的工作。神在将祂自己和人，建造成团体的身体，以彰显祂自己。创世记三章至圣经末了，是建造一个阶段又一个阶段的长篇记载。
整本圣经从头到尾，仇敌一直想要发现神的计划，并设法在神以先作事。神有意要建造一座城，但在神这样作以先，神的仇敌就先作事。该隐是人类的第二代，亚当的长子。该隐离开神以后，建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。（四17。）该隐所建造的这座以诺城，成为洪水以前文明的中心。在洪水以前，那世代一切的败坏，都集中于那城。这座城满了罪恶，是罪恶之城，是撒但的容器。因此，神用洪水毁灭那城。洪水以后，神得着一个新世界，但有件事情又发生了。挪亚的后裔被仇敌大为利用，建造另一座城，就是有巴别塔的巴别城。（十一4～9。）巴别是巴比伦的原名；那是撒但的城。
在那情形里，神呼召出一个名叫亚伯拉罕的人。（十二1～3。）神将他带到高地，那是表征复活的地方。神将他安置在那里，应许要为他建造一座城。后来，神的确在那高地上建造一座城，就是耶路撒冷。在旧约里，巴比伦总是反对耶路撒冷。这两座城总是彼此对抗。至终，耶路撒冷被巴比伦所拆毁，在耶路撒冷殿里一切为着敬拜的器具，都被巴比伦人掳掠，并带到巴比伦，且放在那里偶像的庙里。神忠信的仆人但以理被掳且留在巴比伦时，天天敞开窗户，朝向耶路撒冷，在神面前记念耶路撒冷。（但六10。）他从未忘记耶路撒冷，因为他知道神的神圣思想。后来，有被掳的人归回，有恢复，在那恢复中，尼希米建造被拆毁的耶路撒冷城墙；这需要许多的争战。（尼四16～21，六15～16。）
更早的时候，当以色列人在埃及为奴，被埃及人强迫，用泥土和草作砖，为法老建造两座城。他们必须劳苦捡草，并将泥土烧成砖来建造。（出一11，14，五15～19。）这是一幅图画，预表神的子民被掳掠、看守、扣留在世界里撒但的手下，为撒但劳苦，以建造世界作他的容器。你在世界就业工作，必须谨慎；不要作任何事情帮助法老建造他的两座城，作容器盛装撒但和他一切的败坏。主拯救以色列人出埃及，并带他们经过红海。然后到一个时候，主临到他们，并叫他们为祂建造帐幕，不是用禾秸、泥巴、泥土或尘土，乃是用金、银、宝石。那是帐幕同祭司体系的建造，满了宝石和金子，作神的居所。在埃及建造城，和在旷野建造帐幕，是很大的对比。在埃及所建造的城，是撒但同他一切败坏的容器；而在旷野所建造的帐幕，乃是神同祂的圣别的容器。
前面的历史帮助我们领会，整本旧约是建造的历史。人不是被神的仇敌撒但利用，建造城以盛装撒但同他一切的败坏，就是被神使用，建造城以盛装神同祂的圣别。
在新约里建造的两条线
现在我们来到新约，就是建造进一步的记载。在马太十六章彼得向主承认：‘你是基督，是活神的儿子，’（16，）主回答说，‘我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。’（18。）我们若以活的方式认识基督，我们就会领悟，我们是为着建造召会的材料。在新约的教训里，有好几次将主耶稣比作石头。在二十一章四十二节，主耶稣引用诗篇一百一十八篇二十二至二十三节，向犹太人指明，祂是为着神建造的房角石。基督不但是基石（赛二八16）和顶石，（亚四7，）也是房角石。在行传四章十一节彼得传扬基督时，告诉犹太人说，‘祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。’这指明他不但传基督是叫罪人得救的救主，也传基督是为着神建造的石头。
在书信里，使徒保罗常常说到建造。可以说，使徒保罗的教训就是建造的教训。在林前三章九节他告诉我们：‘我们是神的同工，你们是…神的建筑。’下一节他告诉我们，他是一个智慧的工头，要建造神的居所。然后在十二节他告诉我们，我们该用金、银、宝石建造召会。在以弗所二章二十至二十一节他告诉我们，基督耶稣是房角石，‘在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。’在四章十二节他说到成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。
彼得在他的第一封书信里也教导我们关于召会的建造。他说主乃‘为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石’。（彼前二4。）然后他接着说，你们‘也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物’。（5。）这指明我们是神的建造，以服事神，盛装神，并彰显神。