读经：
使徒行传八章四至五节：“那些分散的人，往各处去传道。腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。”
十二节：“及至他们信了腓利所传神国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了浸。”
十四至十七节：“使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵；因为圣灵还没有降在他们一个人身上；他们只奉主耶稣的名受了浸。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。”
雅各书五章十四至十六节：“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告；出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。”
使徒行传九章三至六节：“扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他；他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？他说，主啊，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣；起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”
十至十二节：“当下在大马色，有一个门徒，名叫亚拿尼亚；主在异象中对他说，亚拿尼亚；他说，主，我在这里。主对他说，起来，往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人名叫扫罗；他正祷告；又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。”
十七节：“亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说，兄弟扫罗，在你来的路上，向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”
马太福音十八章十五至十六节：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来；他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。”
十九至二十四节：“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。那时彼得进前来，对耶稣说，主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。天国好像一个王，要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。”
使徒行传六章六节：“叫他们站在使徒面前；使徒祷告了，就按手在他们头上。”
十九章六节：“保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上；他们就说方言，又说预言。”
提摩太前书四章十四节：“你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言，在众长老按手的时候，赐给你的。”
五章二十二节：“给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有分；要保守自己清洁。”
提摩太后书一章六节：“为此我提醒你，使你将神借我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。”
使徒的按手
行传八章里有一个例子，给我们看见身体的原则。那时，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒之外，门徒都四散。腓利不是使徒，他是管饭食的，但因他有生命，就下到撒玛利亚城去，在那里宣传福音。许多人信了，也受了浸。“在那城里，就大有欢喜。”(8。)但在得救的人中，有一样经历是与那些在耶路撒冷得救的信徒不同，就是他们没有圣灵降在身上。所以，使徒们差派代表，就是彼得约翰往他们那里去，要补足那个缺欠，他们按手在得救的人头上，他们就受了圣灵。
按手是什么意思?旧约利未记告诉我们，献祭的时候，献祭的人要按手在牺牲的头上，这指明按手乃是联合的意思。新约也有多处论到按手的事。提前五章二十二节说，“给人行按手的礼，不可急促；”保罗解释说，以免“在别人的罪上有分。”这也指明按手乃是与别人联合，所以给人按手要小心，免得与别人的罪联合。在旧约，设立君王或祭司时，就按手在他们头上，同时浇油在他们头上。所以按手主要的意思有二：一是把信徒摆在元首的膏抹下，二是把信徒带入身体的交通里。
使徒是神的代表，也是基督身体上的代表肢体。彼得和约翰按手在撒玛利亚的信徒身上时，就是把他们带到元首的权柄底下，并带进身体的交通里，就是承认他们是身体里面的人。他们一被带进身体里，在一个恩膏底下，圣灵就降在他们身上。若是使徒没有到撒玛利亚以前，撒玛利亚得救的人就受了圣灵，那也许腓利要想，他们在耶路撒冷会作工，我在撒玛利亚也会作工，这样，在撒玛利亚得救的人，要与在耶路撒冷得救的人分开了。如果说在耶路撒冷有彼得，在撒玛利亚有腓利，那就把身体的原则破坏了。在撒玛利亚的事，乃是要叫我们看见，若不服在身体之下，就没有膏油；我们不承认身体，就没有膏油。圣灵不是赐给个别的人，乃是赐给身体里的肢体。使徒的按手乃是把信徒带入身体的交通里。因此，按手就是承认有联合；按手就是承认有交通；按手就是承认有一个身体。身体只有一个，所以，所有的肢体不仅要承认他们倚靠元首，他们也彼此倚靠。
希伯来六章一至二节提到六项道理开端的东西（按手是基督徒生命基本项目之一），这六项可以分作三类：第一类是懊悔死行、与信靠神，这是里面对自己并对神的一种心境或行动；第二类是死人复活、与永远的审判，这是关于将来的事的道理；第三是受浸、与按手，这两项乃是外表上的见证。受浸与按手是教会的两项见证，是“进到完全的地步”所必需的。这其中，五件我们都没有忽略，我们却忽略了其中的一件，就是按手。圣经虽然没有明令按手，但圣经给我们看见，使徒时代，得救的人一受浸，就也受按手。受浸是归入基督，受按手是归入身体；信徒不仅归入了基督，并且归入了基督的身体。这是我们所该站的地位。我们知道，擘饼乃是每个信徒在主日所要有的，为的就是温习受浸与按手的意义。受浸乃是作一个见证，我脱去自己，脱去世界，进入基督里；按手乃是作一个见证，我脱去个人，进入身体里。从那时起，即使在地理环境上，我被带到隔离的地方，我仍然不是单独的，因为整个身体都与我在一起。如果我受苦，所有的肢体就与我一同受苦，我能够继续不断倚靠从他们而来的帮助。
在按手时，若圣灵给一个被带到恩膏下的人有预言的祷告，这预言所说的特点，就要成为那人将来生命与职事的特点。在提摩太身上我们可以看见这样的事。当保罗和长老们按手在他身上时，说了预言，后来保罗劝勉提摩太不要轻忽，乃要挑旺所分到他里面的恩赐（提前一18，四14，提后一6）。如果我们真得着身体的启示，我们就必须有按手。这是我们对看见身体并献身于身体生活的见证。借此我们宣告，从这时起，一切都是为着身体，没有一样是为着个人。如果主要用我，我赞美祂；如果主拣选别人，我也赞美祂。在基督的身体里没有嫉妒的地位。
长老的抹油祷告雅各书五章十四至十六节给我们看见，与疾病有关的按手。在这件事上，雅各嘱咐我们要请教会的长老来。为什么请长老，而不是请有医病恩赐的人？因为这个病人需要被带到恩膏底下，所以他们的病需要教会的代表来对付。十五节所说的罪，乃是特别的，就是得罪了身体。怎么知道他的病是特别的病，而不是普通的病呢？我们看医生的处方，就能推断病人生的是什么病。这里的病人被带到膏油之下，所以我们能够保险的推论说，这病人的疾病是脱离了膏油。神的话明明的说，有许多人软弱、患病了，甚至死的也不少，乃是因为他们没有分辨主的身体（林前十一29～30）。雅各书五章所说的就是这样的事。如果我们活在身体的范围里，我们就必一直在元首的膏油底下；但只要我们走个人的路，我们就脱离了膏油，暴露在疾病和死亡之下。在这里那人所犯的罪，必定是脱离了基督的身体。他所犯的罪，如果只是个人的罪，他只要倚靠宝血，也向人承认，对付了，就能得着赦免，他不必请长老来抹油，才得着赦免。长老的抹油不能除去罪，乃是血才能洗去罪。这里说，他若犯了罪，也必蒙赦免，是因长老的祷告而得着赦免，所以这个罪和普通的罪不同，这个罪乃是他的举动和身体不合的罪。所以要请教会中的长老来，奉主的名用油抹他，为他祷告，把他带到元首之下，回到身体里。
十六节说，“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”这里说你们要彼此认罪。为什么要“彼此认罪”呢？因为基督的身体出了毛病。认罪的范围必须和过犯的范围相合。如果我犯罪得罪神，我只要向祂认罪。这里的罪乃是得罪了基督的身体；基督的身体出了毛病，那病人和长老都有责任，因为病人干犯身体，而长老是代表身体的。所以病人要向长老认罪，长老要向病人认罪。请注意这里是说“彼此”认罪，病人认罪，长老也认罪。病人承认疾病是进到个人的地位的结果；长老承认他们在爱和儆醒的事上失败，否则那人就不至脱离身体的地位。
彼此认罪之后，还要互相代求。“互相代求”就是长老再为病人祷告，病人又为长老祷告。结果，罪得着赦免，病也得了医治。彼此互相乃是身体的特点。你看见在抹油、认罪、和代求的事上，都强调身体吗？在身体里，每个肢体都一直要有爱和谦卑。落在身体之外，不只有肉体上的病，也有灵性上的病。所以落在身体之外的人，要看见回到膏油之下的紧要，要看见回到身体里的紧要，以得到别的肢体的帮助。
保罗悔改时所看见身体的启示
在保罗悔改的时候，我们进一步看见按手的事。行传九章给我们看见，保罗悔改时所得的启示有两个特点。保罗在往大马色的路上，主向他显现，给他看见他逼迫信徒，就是在逼迫祂自己（徒九3～5）。主是说，“你为什么逼迫我；”主不是说，“你为什么逼迫信我的人。”保罗问说，“主啊，你是谁？”主说，“我就是你所逼迫的耶稣。”在这里，主给保罗看见，当他逼迫身体的肢体时，就是逼迫头。当你伤了身上任何的肢体，你就伤了头。所以一切干犯身体的罪，就是干犯头的罪。一切信主的人，乃是与主合一的，这就是元首与身体的合一。保罗是第一个看见基督身体的人，他从头一天主向他显现时，就看见身体。
在这样高超的启示之后，主要他进城去，并对他说，他所当作的事，主会用别人告诉他（6）。这一个也是身体的启示。甚至在这样超越的启示之后，主没有直接指示他，主把他交给身体。保罗在得救的头一天，主就给他看见身体的原则。三天后，主差一个小门徒，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，对他说，“兄弟扫罗，在你来的路上，向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满（17）。”亚拿尼亚只是一个普通弟兄，在这件事的前后，我们都看不见他的历史。当他受主差遣到扫罗那里，对他说，“兄弟扫罗，”这就是带扫罗看见基督的身体；又叫他被圣灵充满，这乃是带他到膏油之下。
两三个弟兄的断案
马太十八章十五至十六节所说的，不是问你有没有错，不是你觉不觉得有错，乃是说，凭着两三个弟兄的口作见证，他们说你错，你就是错了。所以，当别的弟兄都看见你错，而你自己不觉得的时候，你宁可接受他们的断案，过于相信自己。如果有两三个人，他们是站在基督的名里面的，他们对你所说的话，你应当听。
在教会中，有四等人是代表身体的，就是：（一）使徒们（二）长老们（三）主所特别拣选的人（四）两三个信徒，拒绝自己，归主名下的信徒。这四等人，是代表身体的。你如果有错，主会特别差派单个信徒告诉你；单个信徒对你说的话，你如果不听，他就要告诉两三个信徒；两三个信徒对你说的话，你如果不听，你就该得着长老的帮助，不能有单独的行动。有许多解决不来的事要找使徒，他们是主特别选出来代表身体的。我们不能忽略身体，也不能忽略身体的代表。但愿主给我们看见身体的启示，使我们能顺服元首基督，也能顺服身体的代表。
读经：
申命记三十二章三十节：“若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人，二人焉能使万人逃跑呢？”
诗篇一百三十三篇：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须；又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”
以弗所书一章二十三节：“教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”
二章二十节：“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”
二十二节：“你们也靠祂同被建造成为神借着圣灵居住的所在。”
三章十节：“为要借着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。”
十八至十九节：“能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。”
四章十三节：“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”
六章十一节：“要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。”
哥林多前书十二章二十七节：“你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”
马太福音十八章十五至十八节：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来；他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”
基督的度量
基督的丰富是极其深广的，祂是充满万有的主（弗一23），祂有追测不尽的丰富（三8）。神不要这些丰富只留在基督身上，神要叫这深广无限的丰富，也成为教会的，祂要叫教会充满着那充满万有者的一切（一23）。教会是容器，为要盛装基督的生命。神儿子一切的丰富都摆在教会里；基督的丰富，就是基督身体的丰富。没有任何一个人能够装满那丰富，甚至一大群的个人也不能。要装满基督的丰富，需要一个团体的器皿。每一片玻璃杯的碎片也许可以有一滴水在上面，但要装一杯可喝的水，就需要一个完整的杯子。
教会不是一堆石头，不是一群不相干的个人，乃是许多石头“联络得合式”的建筑，所以他们成为“神借着圣灵居住的所在（二21～22）。”这殿是“建造在使徒和先知的根基上（20）。”小一点来说，每一个信徒乃是神的殿，但只有团体的殿才能盛装神一切的丰富。
以弗所三章十节说，神是借着教会，不是借着个人，使天上执政的、掌权的，得知祂百般的智慧。以弗所三章十八节说，神要叫我们“能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深。”基督的爱丰富到一个地步，需要整个教会来度量。基督不仅是在每一个肢体里面，基督也是在身体里面。基督身体上的任何一个肢体，都不够度量盛装基督的丰富。个人所得着基督的丰富，不过是平面的；教会所得着基督的丰富，乃是立体的。只有基督的整个身体，才够度量来彰显基督的丰富。为此，我们需要身体，我们需要在身体里，好叫我们能领略基督在祂身体里的丰富。以弗所四章十三节说，我们众人，不是一个人，在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。六章说我们要穿戴“神的全副军装，”好抵挡黑暗的魔军。争战的兵器并不是给单个的信徒，乃是给整个身体。“全副的军装”只能由整个身体穿上，不能由单个肢体穿上。属灵争战的原则就在这里——一人追赶千人，二人使万人逃跑（申三二30）。在所谓的教会里，失去了八千的敌军，因为基督徒都过分散的生活，没有在身体里尽功用。
按照一般的算学，一个人若是赶一千，二个人应该赶二千才是；但是在属灵的算学里，一人赶一千，二人却能赶一万。二人合在一起的力量，是二个分开的人的五倍。二乃是团体数的起码，若是二人都单独的去赶，就失去了八千。这里给我们看见一个原则，团体的力量是强大的，神看重团体。神不管你个人多强、多有力，你若只是一个人，你就只能赶一千，你不与人合在一起，你顶多赶一千。但你一与别人合在一起，你的力量就变成五倍。你必须看见，你不过是肢体，是有限的，是缺乏的，你需要别的肢体。
“在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命（诗一三三3）。”哪里有神所命定的福？是在弟兄和睦同居的地方（1）。身体在膏油之下，生命就自由的从元首流到一切的肢体。基督不是任何差会或组织的头，祂只是祂教会的头。头只作身体的头。除非我们站在身体的地位上，我们就不能说在基督的元首权柄之下；如果我们不能说我们完全在元首权柄之下，我们就不能认识从元首流出来的丰富生命。在膏油之下合一的弟兄们所在的地方，神命定的福就是“永远的生命，”一个丰富、无尽的生命流。
地方教会是基督身体在地方上的出现
请注意保罗写给在哥林多一班信徒的话：“你们就是基督的身子（林前十二27）。”基督的身体不仅是宇宙的，也是地方的；每一个地方教会，都是基督的身体在那个地方的出现。基督一切的丰富都交在地方教会里。元首的权柄乃是交与基督身体在地方上出现的地方教会。在地方教会的使徒和长老，乃是身体的代表肢体，但他们不是身体。在一个地方，不是一部分的信徒，而是全体的信徒，才构成那地的教会。另一面，教会不是一个肢体，而是在地方上所代表的身体。所以，我们摸着地方教会，就是摸着身体；我们进入地方教会的交通，就是进入身体的交通。基督的身体不是抽象的，不是难以捉摸的，基督的身体就出现在地方教会里。所以任何人想要实际的在身体里生活，就必须在地方教会里，与地方上的圣徒有交通，在地方教会里受造就，彼此建造在一起。
神的旨意彰显在地方教会里
基督在地上时，祂只二次提到教会：一次在马太十六章，一次在马太十八章。头一次祂是说到宇宙教会；第二次祂是说到地方教会。请注意祂如何说到地方教会的权柄：“若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样（十八17）。”这节给我们看见，教会的权柄是代表基督的。基督已将祂的权柄赐给教会，使教会能在地方上执行神的旨意。在圣经里，有三条线能使我们在神面前得着引导：第一，神的话——圣经；第二，住在我们里面的圣灵；第三，地方上的教会。第三条线是最重要的。圣经和圣灵的引导是属于个人的，而地方教会的引导，乃是属于身体的。地方教会是基督身体在地方上的出现，她有基督的元首权柄，因此能够知道基督的心意，这心意总是要传达给身体。地方教会乃是彰显基督元首权柄的。“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放（太十八18）。”一个看见身体的人，乃是寻求交通，接受教会引导的人。有的时候，乡间的教会所定规者，比城市的教会所定规的还要好。这样的定规不是出自人的才干或知识，乃是出自同心合意在身体里的寻求。我们要认识神的旨意，认识神的道路，不仅要读经祷告，还要在地方教会的交通里，过身体的生活，受神在身体里的引导。
地方教会运用身体的权柄
在一个地方的教会里，神设立长老作祂权柄的代表。但这不是说他们就是一切。长老不是包办，长老在教会中，不过是监督而已。他们是站在旁边引导圣徒，拦阻不该作的，鼓励该作的，使全身体都能活动起来。行传十二章五节说，“彼得被囚在监里；教会却为他切切的祷告神。”今天世界的大事，国家的政局，教会也需要切切的祷告神。这样的祷告就是运用神所赐身体的权柄。
今天教会失去许多的亮光，乃是因为信徒个人寻求亮光，而没有到至圣所来寻求亮光。人没有看见身体，就失去许多的福分，这乃是教会的大亏损。求神使我们看见什么是身体，好叫我们活在身体中，得着身体的丰富。我们在身体里，就能多认识神的旨意，运用身体的权柄，并经历身体的力量。