我们已经看见，要作神话语的执事必须根据神的话，也必须有圣灵的解释。现在，我们要进一步说到更重的东西。一个作神话语执事的人，要知道神已往的话，要知道话语的解释，同时还有一个基本的条件，就是这个人是一个有启示的人。如果没有启示的灵在他身上，他就不能作话语的执事。他对于神的话必须得着启示，他对于神的话必须有圣灵的膏油。没有启示，没有圣灵的膏油，他就不能作神话语的执事。
壹
圣经是一本希奇的书。这一本书有它的特点，那个特点就是，它是用人的话来说，但它又实实在在是神的话。它是用人的手所写的，但它实实在在是神的手所写的。它里面有许多的辞，它里面有许多的句，它里面有许多的话，而这些都是神的气所吹过的。提后三章十六节的“默示，”在原文就是“吹气”的意思。圣经乃是神所吹气过的，乃是神的圣人们被圣灵带领而说出来的（彼后一21）。当神创造世界的时候，用地上的尘土造出一个人来摆在那里，但那个还不是活的人，乃是当神的活气吹在他里面之后，他就成了活的人。圣经这一本书是人的手所写的，是人口里所说的，可是有神的气吹在它里面，所以它是一本活的书，是活的神所说活的话。这就是圣经里默示的意思。
这一本书——圣经，有人的成分在里面，有人的话在里面。许多人读这一本书的时候，能摸着人的成分，能摸着人的话，但是可能没有摸着神在这里面所说的话。圣经特别的地方，就是它是双方面的：一方面就是圣经的外壳，或者说，圣经在物质方面的情形，就像人是用土造的，这是就物质方面的情形来说的。还有一方面，是属灵的一方面，是在圣灵里的一方面，是神说话的一方面，是神吹气的一方面。外壳的一方面是从人的记性出来的，也是人的记性所能记得的；是从人的口里出来的，也是人的耳朵所能听见的；是人所写的文字，也是人用悟性所能领会的文字；是人在那里所讲的道理，是人在那里所讲的真理，这些真理人也能记得，也能领会，也能传出去。这一方面是圣经外壳的方面，是属物质的。连道理和教训也都能摆在这个范围里面，因为道理和教训是人的思想所能记得的，是人的悟性所能领会的，是人的聪明所能明白的，这乃是圣经物质的一方面。
但是，圣经还有另外一方面。主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命（约六63下）。”圣经另外的一方面是灵的一方面，是生命的一方面。这一方面是神在我们人里面说话。这不是聪明的人所能明白的，也不是有记性的人所能记得的，也不是有悟性的人所能领会的。这需要用另外一个机能才能明白，而不是耳、目、头脑等等器官所能看见、所能明白的。
神话语的执事，不是将圣经物质的一方面拿来服事教会；神话语的执事，乃是将圣经属灵的一方面拿来服事教会。光拿圣经物质的一方面来服事教会，那一个人不是神话语的执事。如果圣经没有物质的一方面，那么，人能作神话语的执事就是作了神话语的执事，人不能作神话语的执事就是不能作神话语的执事，一点没有含糊的可能。可是，因为在圣经里有这个物质的一方面，有这个人的成分，而这一方面是人所能领会的，是人所能明白的，是人所能接受的，所以危险就在这里，难处也在这里——人就用他人的成分来传圣经里面人的成分，以为这就是作了话语的执事。他把圣经里面人的成分拿出来摆在教会里面，还以为：我是把神的话拿来服事教会，因为我所传的真理的的确确是合乎圣经的真理，我所传的是合乎纯正信仰的道理，我所传的教训乃是正宗的教训。但是我们要知道，这些并不是圣经属灵的一面，这些不过是另外一个范围里的东西。
有的青年人以为说，我读了希腊文，我就可以明白神的话。岂知有多少懂得希腊文的人，他们很少知道神的话，甚至一点都不知道神的话。不是通希伯来文的人就能懂得旧约，不是通希伯来文和迦勒底文的人就能懂得但以理书，不是通中文的人就能懂得这一本中文圣经。在这一本圣经里面有一个话，是中文之外的话，是希腊文之外的话。在这一本圣经里面有一个话，是希伯来人所不知道的，是迦勒底人所不知道的。那一个话，就是作话语执事的人所要懂得的。那一个话是神的话。并不是每一个懂得中文的人都能知道这一本圣经，照样，也并不是每一个懂得希腊文的人就都知道神的话。懂得某一种文字是一件事，知道神的话是另外一件事，完全是另外一件事。所以我们千万不要有一个错误，以为我读了多少圣经，我就能作神话语的执事。问题不是我们读了圣经没有，问题乃是我们怎样读它。神的话是需要人在神面前听过的，需要人认识神的声音的；神的话是需要神说话的。人需要认识神的声音，需要神向他说话，然后他才能作神话语的执事。
我们传福音不是传福音的根据，乃是传福音；我们是将福音拿来服事人，我们不是将福音的根据拿来服事人。这一本书是福音的根据，这一本书是神说话的根据，但是我们不能说这就是神在今天的说话。曾有一次在这本书里神说话了，的的确确曾有一次神说话了，但是，我们必须看见：今天还需要神的吹气，从里面吹它，它才是活的。今天还需要神的灵的吹气，从里面吹它，它才是活的。今天还需要神的启示在里面，它才是活的。这完全是两件不同的事情。我们必须看见什么叫作神的话。神的话乃是神今天说话。神的话不是神曾有一次说了话；那一个在过去是神的话，到今天就需要神再吹气在上面。所以神的话不是神有一次曾说过的话，神的话乃是神今天在这里说的话。我们要记得，神的话有两个不同的范围。一个范围就是圣经的文字，圣经的话语，连圣经的道理、知识、教训、预表，以及圣经里的各种真理，都在里面。这一个能用耳朵听懂，这一个能用记性记得，这一个也能用口去讲。这是一个范围，但这不过是属于物质的一方面。比方：你听见亚伯拉罕因着信，神就称他为义。信，神就算这是义。这一个道理也可能在你身上不过是物质方面的东西。记性好的人，领会力强的人，会把这一方面的东西传出去，以为他们是传了神的话。但这不过是把物质方面的话传开而已，这不是神话语的职事。
我们要注意圣经是什么。圣经乃是有一次神曾如此说，有一次圣灵曾吹气在里面。当那个话出去的时候，有的人就碰着神的话，有的人可能没有碰着神的话。当保罗在那里写信给罗马人的时候，我们在其中看见有两个东西。保罗写罗马书的时候，也许是用羊皮，用什么树汁作的墨，用一种的文字写的，有物质方面这样的一卷书信在那里，这就是我们所读到外面的东西。当保罗把这卷书信送到罗马人那里，如果罗马人就是停在这封信的文字上面，他们就只有书信，没有神的话。罗马人在那里读的时候，如果神的气再在那里吹，每一个字神都在那里吹气，每一个字神的气都吹进去，他们在那里就能看见他们是罪人，他们在那里就能看见信就能称义，他们在那里就能信神的话，接受神的话。这个就叫作话语的职事。当他们在那里看、在那里读、在那里知道的时候，他们遇见了保罗在罗马书里所说的那个话。另一面也许有的人很聪明，悟性很强，记性也好，他可以把保罗的书信拿在手里读，读到背得出，可是他不知道什么叫作因信称义。他可以明白因信称义的道，可是他摸不着因信称义的东西。他可以摸着圣经物质的方面，而摸不着圣经属灵的方面。他只摸着圣经的道理，而摸不着圣经的内容。他只摸着神的话的外表，而摸不着神的话的生命。
所以我们要注意什么是圣经。圣经是神曾有一次说的话，圣经乃是神的仆人们曾有一次的话语职事。像罗马书乃是保罗曾有一次的话语职事，是神曾有一次这样说过话了。到了今天，我们去读罗马书，可能只摸着圣经的外面，只摸着圣经物质的方面、外表的方面。今天还需要神在这里面再吹气，我们才能知道神的话，我们才能出去作执事。不是说神有一次吹了气就够；乃是说需要神再吹气，我们才能摸着神的话。
贰
什么是默示？什么是启示？默示乃是说，曾有一次神在这本书上吹过气。没有默示，它就不能成为圣经。所以默示是圣经的基础。神默示保罗在那里写罗马书，是神默示他，神吹气在他身上，叫他写罗马书。那么启示呢？启示是过了二千年，我在那里读罗马书的时候，神在它里面再吹一次气，叫我看见神的话。默示是一次的，启示是一次过一次的。今天神再在祂的话里面吹一次气，圣灵在这里面给我们光，圣灵的膏油涂在这个话语上面，我们在这里面再一次看见保罗那一天所看见的，这叫作启示。启示就是今天神作了一件事，叫那一天的默示在今天的人身上重新活起来，这是大事。
弟兄姊妹，这是荣耀的事，极荣耀的事。什么叫作启示？启示就是神今天借着祂的灵，叫神的话像保罗当初在那里写的时候那样活着，那样充满了生命。当初神在那里借着保罗写的时候，那个生命如何充满了保罗，那个生命如何充满在那个话里面，那个话出来了；今天神再来，圣经再一次充满祂自己的话，圣灵的膏油再一次涂抹在祂自己的话上，叫这个话有从前那样大的能力，有从前那样大的光，有从前那样大的生命，这一个就叫作启示。所以光是读没有用。一个人如果没有启示，当他读的时候可以从起头到末了没有听见神对他说一句话。圣经这一本书是神的话，神曾有一次说过这话。你要叫这个话今天仍是神的话，你还得求神将这个话再说一遍。就是这一个再说一遍发生事情——有神的话，有光、有生命。如果今天没有这一个再说一遍，这一本圣经在许多人身上就还是封闭的书，还是死的。
比方：有一百个弟兄姊妹在一个地方聚集，神在那里有话，但一定每个人都听见神的话。每个人都听见那个声音，每个人都听见那些辞句；但是，有的人是听见神的话，有的人却没有听见神的话；有的人碰着两个范围里的东西，有的人只碰着一个范围里的东西。有的人听见了这一个话的声音里面的那个道理，那个真理，也明白了那个理由，记性好的人也能从起头到末了再讲一遍；但是，这一个人可能一点都没有听见神的话。听见神的话是另外一件事。弟兄姊妹，神的话不只是道理，不只是教训，我们在这一个听见之外，还得有一个听见。那一个听见，需要神自己来说，需要神来对你说；你在那里听见了，你在那里接受了，你才能说，感谢神，我听见了神的话。你才能够碰着那一个东西。
比方：有一百个人在那里听福音，一百个人中也许有九十九个都听见了你所讲的话，不只都听见，连里面的意思也知道了，道理也知道了，教训也知道了，真理也知道了，也一直点头说，不错，不错。但是，九十九个都知道，可能只有九十九个之外的那一个得着了这一个道理之外的另一个道理，得着了这一个声音之外的另一个声音，得着了这一个话语之外的另一个话语。在这个道理之外，他听见神又说了话，他就低下头来说，我是一个罪人，神，求你救我。这一个人是听见神的话，那九十九个人只摸着人的一方面，物质的一方面，不是听见神的话，这是根本的不同。
对于圣经也是这样。不错，圣经是神的话，曾有一次神在这里面借着保罗说话，神在这里面借着彼得说话，神在这里面借着约翰说话。可是，有人读的时候，字句也有，辞藻也有，道理也有，真理也有，教训也有，什么都有，就是神没有对他说话。他可以读十年的圣经，但是神没有对他说一句话。弟兄姊妹，你有没有听见有人在那里作见证说，“我读圣经读了二十年，到了今天，我承认一窍都不通。”你有没有听见有人站起来说，“我读圣经五年、十年，本来以为什么都知道了，但是有一天蒙神的怜悯，神对我说了一句话，我才知道我原来什么都不知道。”弟兄姊妹，有经历的人就知道这里面的不同。在人的话之外，必须有神的话；在人之外，神必须开口。神如果不开口，就一点用处都没有。这完全是两个世界。一个世界是道理的世界、真理的世界、教训的世界、文字的世界、言语的世界、辞藻的世界。在这一个世界里，所有殷勤的人、头脑好的人、记性好的人、智慧的人，都能明白。但是，另一个世界，乃是神自己将祂的话再说一遍。弟兄姊妹，你看见这一个基本的不同吗？神说了话，一个字不错的记下来，那是圣经。神把圣经的话向你再说一遍，这就是我们今天所说神的话。在神的话语里面，还需要神再对你说话；在神的光里面，还需要神再给你光；在神的启示里面，还需要神再给你启示。这是神话语职事的基本原则。没有这一个，我们就没有话语的职事。
如果有人还不明白圣经的话和今天启示的话的关系，那就让我们再引一个比方：曾有一次，你感觉主借着你说了话。也许并不怎么强，但最少今天你仍能感觉那一次是特别有一些话，主曾借着你出去过。两个月后，在同样的环境里，碰着同等的人，有同样的需要，你觉得，两个月前我对人所讲的话，对今天这一班人最合式，你以为很有把握帮助他们。但是，前两个月讲的时候，有圣灵膏油的话从你出来，今天你对他们讲，讲完了之后，你觉得今天失败，一点力量都没有。这个错在哪里呢？错在你以为既是同样的话，是圣灵的膏油所涂抹过的，圣灵的膏油就要一直涂抹它。可是，没有这件事。有一次的话是圣灵的膏油所涂抹的，但不一定每一次说这个话的时候，圣灵的膏油都涂抹。
所以我们要记得，一次所得着启示的话，不一定每次讲那个话都是从启示来的。话语是存在，但启示不存在。你能重复的说那个话，但是你没有法子重复启示，重复膏油。启示和膏油是在神手里。你只能把话重复的说，反覆的说，你不能叫启示重复的来、反覆的来。我们要看见，话语的职事和圣经的关系，圣经和话语的关系。今天你接触一个罪人，他听见你讲了一遍约翰三章十六节，就承认自己是一个罪人。等一等，另外一个人来，也许在同一个房间，你也讲约翰三章十六节，但是圣灵不说话，所以结果这一个人不得救。约翰三章十六节没有改变，问题是有没有膏油，有没有启示。