壹
一个话语的执事，乃是得着基督启示的人，意思就是神乐意将祂的儿子启示在他里面。不是口里能讲这个话，乃是在里面认识祂是基督，祂是永生神的儿子。拿撒勒人耶稣是基督，是永生神的儿子，这句话如果要把它一个字一个字的背熟，也许花不了两三分钟就会背。但是主说，“这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的（太十六17）。”认识基督这件事，不是一句话语，乃是一个看见。一个话语的执事，乃是蒙神怜悯，得了神儿子的启示，乃是神将祂的儿子启示给他，叫他能够得着一个基本的启示，能够认识拿撒勒人耶稣是谁。人在那里看见神的儿子，在这一个异象里，所有的圣洁都过去了，只剩下基督；所有的义都过去了，只剩下基督；所有的光都过去了，只剩下基督；生命也都过去了，只剩下基督。
可以说，在宇宙里没有一样能够和神的基督相比，没有一样属灵的事情，没有一样属灵的东西能够和基督相比。只有基督是一切，又包括了一切。在基督之外，你再也没有生命；在基督之外，你再也没有光；在基督之外，你再也没有圣洁、没有义，什么都没有。神把一个人带到基督的启示里，人才知道在基督之外什么都没有。祂是一切。祂就是神，祂就是神的儿子，祂就是神的话，祂就是爱，祂就是圣洁，祂就是义，祂就是拯救，祂就是救赎，祂就是释放，祂就是恩典，祂就是光，祂也就是工作。基督充满了一切。我们已往所看见的那么多东西，今天在主面前没有一样能站得住，所有的都过去了。所有的在这一个大的启示里，没有一样能够站得住。摩西走了，以利亚走了，彼得、雅各、约翰也都走了，只有主耶稣在那里。祂充满了一切，祂就是一切。你看见基督是中心，你也看见基督就是普遍。神的中心在基督身上，神的普遍也在基督身上。祂是中心，祂也是普遍。
当一个人被神带到基督面前能认识基督之后，这一个基本的经历，就是认识神的话。这一个叫你能供应基督。人要来事奉，人要用基督来服事人，人要供应基督，人就非得着基督的启示不可。每一个要作基督的执事的人，都是有了基督的启示的人。你不能把你所没有看见的拿出来供应，你不能拿你所不认识的基督来供应人，你也不能拿你所认识的零零碎碎的基督来供应人。那一种零零碎碎的认识，不是供应的根据。职事不能根据于零零碎碎的认识。从保罗起，一直到今天，从彼得起，一直到今天，每一个在神面前能有话语职事的人，都是基本看见基督的人。人被带到一个地步，面对面的认识了神的儿子，在里面最深的地方认识了神的儿子，让祂超越了一切，让祂作了一切，让祂充满了一切，然后基督成为可以供应的基督。从那一天起，你能在人面前供应基督；也就是从那一天起，圣经在你身上成为一本活的书。
你看见吗？是神的启示叫我们明白基督。查圣经能够叫人知道拿撒勒人耶稣是基督，拿撒勒人耶稣是神的儿子，拿撒勒人耶稣是受膏者；但是，人不一定能摸着基督。人读圣经能明白基督，但不一定能得着启示。在这条路上很挤，许多人从这里走，但不一定摸着基督。今天乃是需要得着神的怜悯，得着神的光照，得着神的恩典。神怜悯了我们，神恩待了我们，神将祂的儿子启示在我们里面。这不是研究的问题，这不是查考的问题，这完全是怜悯的问题、是启示的问题。是里面看见、里面清楚、里面认识，就是这么一回事。从那一天起，在你身上，圣经成为一本新的书，圣经成为活的。本来那么多的话是莫名甚妙的，今天都清楚了。本来圣经里面有许多事情在那里讲来讲去，好像讲得通又讲不通，好像有道理又不明白那个道理。等你看见了基督，哎呀，清楚得很，神当初所写的话，一点都不错。现在你里面清楚了，里面看见了，里面认识了基督，就起首认识圣经。因为在主面前有那个基本的启示，就叫你知道主到底是如何的。
贰
什么叫作神将祂的儿子启示在我们里面？我们不会说，没有一个人会说，连保罗也不会说。怎么知道有的人有神的启示在他里面，有的人缺少这一个基本的启示呢？有的人能说他看见了，有的人就是不能说他看见了；有的人就是清楚了，有的人就是不清楚。许多时候，你花力气在那里作，你花力气在那里想，你花力气在那里追求，但还是看不见；到有一天，神怜悯你，自然而然你就看见了。
今天我们在那里求主说，“但愿你作我的一切，但愿你充满了一切，但愿你就是一切。”我们在那里求，但是不知道是什么意思。我们所说的，是我们所不知道的。但是有一天，神怜悯我们，将祂的儿子启示在我们里面的时候，我们就自然而然的，一点不吃力的，很简单的说，“感谢神，祂是一切，基督是一切。今天在我身上所有属灵的经历都过去了，所有已往的工作都过去了，所有已往的追求都过去了，连我的爱，连我的信，连我的义，连我的圣洁，连我的得胜，一切都过去了。基督就是一切。”然后我们就能接着说，祂是超过了一切，祂也充满了一切。这是一个基本的启示。从这一个基本的启示，你去明白神的话；从这一个基本的启示，你去明白圣经。从认识神的儿子起首，你就认识神的圣经，你里面自然而然清楚了，完全清楚了，你说，“啊，有许多话我本来不懂得的，今天我起首懂得了。”
在这里，人要学习作婴孩，像小孩子一样来认识。比如说，小孩子要认识牛，怎么认识呢？有两个方法：第一个方法是在书上画一头牛，旁边注一个“牛”字。第二个方法是你把小孩子带去看牛。书本上画的牛，和一头活的牛，是那一个叫小孩子真的认识牛呢？在书本上画的牛，只有那么几寸大，小孩子的领会就以为牛只有那么大。你如果领他去看牛，他所领会的就又是一样。如果小孩子看见过一头活的牛，有了牛这个东西的印象，却不知道它的名字，现在你指著书本上的牛告诉他，这一个东西叫作牛，他就很容易明白，所有的问题都解决了。我们也要像小孩子一样，求神叫我们认识基督一次，基本的遇见基督一次，然后再去读圣经，就都通了，都清楚了，我们就能从这一本圣经里面看见一切的事。那个基本的一对，其余的就全都对。那个基本的一对，其余的就都有它们的地位，都有它们的关系，都连得起来。
你如果只把圣经拿来告诉人，这里面是什么东西，这就相当困难。有一个弟兄，读了些关于种植的书，书上说到有一种的植物，叶子是怎样的，花是怎样的，他就到山上去找，结果一点都找不到。看图识字还容易，看图识物就不容易。他凭著书本上的说法到山上去找，找不出来。认识人也是这样，我们宁可先看见一个人的本相，然后再看见他的照片，我们不愿意拿了一张照片却不认识那个人。这是很简单的比方。在神的众儿女身上，在保罗身上，在彼得身上，乃是神有一天怜悯了他，他才能认识基督。主自己说过：“这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”是神的怜悯，是神的恩典，是神将祂的儿子启示给我们看，我们才认识了祂的儿子。从那一天起，我们才认识圣经。认识圣经，是从基督进到圣经里去。
叁
所以基本的问题是：你光是将圣经这一本书拿来供应人呢，或者你自己是遇见过基督的人，是有了主的启示的人，是遇见了主的人，是有那一个基本看见的人，是一个对于主有基本认识的人？如果你有那一个基本的看见了，你自然而然会说，“感谢神，圣经里许多话都清楚了。”从此，一天一天在那里读圣经的时候，你就看见这一个是对的，那一个也是对的。你里面的认识主是在先，你在圣经里面的认识主反而是在后。你有了主观上的认识之后，你去读圣经，你觉得神所有的这些话都对，都合得起来，你看见每一点你以为是难处的都有它的用处，你以前认为不要紧的都要紧了，你看见每一点都配得上，都有联系，没有一个是能废弃的。从此以后，你活在地上的日子，就成为认识圣经的日子。一天过一天，你所看见的，和圣经越过越相同，越过越相合。你不会一下子看见，你是逐渐逐渐的看见，越过越看见。所以我们不是从圣经来知道圣经的事，乃是从里面的光，从里面的启示来认识圣经。
人愚昧的思想，总是愿意走这样的人——靠头脑的人——所走的路，以为自己能读圣经，能花工夫去读，以为祷告着读也行，不祷告着读也行；以为自己能读，就凭着自己读。但这条路错了。当主耶稣降生的时候，有许多犹太人对于圣经读得非常熟，希律问他们基督当生在何处？他们不必回家去研究，就能立刻回答说，基督当生在犹大地的伯利恒，他们能引经据典的说，“犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中，并不是最小的；因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民（二6）。”他们会背圣经，可是他们认识不认识基督呢？他们虽然那样的熟识圣经，可是他们的圣经不是为着找基督，乃是为着杀基督，帮助希律来杀神的受膏者。读圣经能作到这个地步！熟识圣经能作到这个地步！明白圣经能作这个用处！
主耶稣来到地上的时候，一件一件事一直应验圣经。不认识圣经的人，没有话说；认识圣经的人，从那么多事情的应验中，总应当认识这一个拿撒勒人耶稣是神的儿子了。可是法利赛人认识吗？他们不认识基督，也不能接受基督。他们把圣经的话都写在他们的衣裳穗子上、带子上，他们有圣经的知识，能解释圣经的预言，能讲圣经的道理，能讲圣经的教训，但是，他们把基督关在外面。人可以摸着圣经而摸不着基督。他们把圣经当作书读，把圣经当作学问研究，把圣经当作道理查考；他们能明白道理到底如何，但是他们拒绝了赐人救恩的救主。
在当时另外有一班人，没有圣经的知识，像马太是税吏出身，像彼得是渔夫出身，一直到使徒行传的时候，人还看他们是没有学问的小民（四13），但是这些人遇见主，遇见基督。神将祂的儿子启示在他们里面，所以他们能认识主。彼得在该撒利亚腓立比的境内，神将祂的儿子启示给他，他就从里面认识祂是神的受膏者，祂是神的儿子。以主的职分来说，祂是神的基督；以主的身位来说，祂是神的儿子。以主的工作来说，祂是神的基督；以主的自己来说，祂是神的儿子。这是最大的启示，整个教会是建造在这个启示上。这些没有学问的小民个个认识了神的儿子，个个也就都成为认识圣经的人。马太本来是一个税吏，是不认识圣经的，但是，他因为认识了主，所以在新约圣经里面，他认识旧约是那样多。他一认识主，就什么都清楚了。这不是看图识字，这乃是看物识图。是先认识了主，然后在书里面找到主。比方：你认识了一个弟兄，有人把他的照片拿来给你看，你一看就认识他是谁。你需要先认识了基督，然后才能认识祂的书。
有一个难处，就是人把基督和圣经掉了一个头，人要先去认识圣经，然后来认识基督。这样，人可能认识圣经，却不认识基督。像马太，像彼得，他们蒙了神的怜悯将基督启示在他们里面了，所以他们读圣经的时候，是读一句懂得一句。我们不是犹太人，所以不大觉得这里面的不同。假定说，我们是犹太人，是在犹太地作一个旧约的人，就是凭着外面去读旧约的话，那全部旧约是一本莫名其妙的书。一直到今天，许多不信的人，许多“神学家，”还是认为旧约是莫名其妙的。但是在这里，有彼得，有马太，有约翰，有雅各，他们遇见了拿撒勒人耶稣之后，神将祂的儿子启示在他们里面之后，他们对旧约是越过越清楚。他们读到那里，就能说这就是。他们从创世记一章起，一直到玛拉基四章，就是找到这一位拿撒勒人耶稣就是神的儿子，就是基督。他们认识圣经，不是从圣经本身来认识圣经的，乃是从认识基督来认识圣经的。认识基督的人就自然而然认识圣经。今天有许多所谓的基督徒，有许多有名无实的基督徒，他们也许读了许多年的圣经，结果也是莫名其妙。到了有一天，他看见耶稣是救主，他回头再去读圣经就两样了，就要觉得这是一本新的书了。
所以，认识主，就认识圣经。启示是从基督身上出来。对于基督有了启示，对于圣经就也有启示。在书上以为认得主的人，不一定有启示。有许多认识主的人有够多的经历告诉我们，光读圣经这本书没有用。我们要记得，要认识圣经，还得先认识基督。十二个使徒是如此，保罗也是如此。保罗是一个法利赛人，是一个熟识圣经的人。法利赛人虽然熟识圣经，还是不认识主。保罗虽然是一个好的法利赛人，虔诚的法利赛人，熟识圣经的人，但是他还会到处逼迫信奉这道的人。人能够熟识圣经，知道圣经是怎么一回事，但是还会逼迫主耶稣。保罗也是这样。保罗不是读圣经读到一个地步，恍然大悟拿撒勒人耶稣是神的儿子；乃是有一天，神从天上光照他，那个时候，他才认识祂是主。这一个人，本来是恨主、逼迫主，到处寻找信主的人，无论男女，他要捆绑他们带到耶路撒冷。可以说，他是逼迫教会很厉害的一个人。他是何等黑暗的一个人。但是，他一被神光照，就仆倒在地；他一听见有声音对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”就立即说，“主啊，你是谁？”“主啊，我当作什么？”（徒九1～6）。这一个俯伏才是真的俯伏，这一个仆倒才是真的仆倒。保罗的身体立刻仆倒下去，保罗的自己也仆倒下去了，保罗整个人倒下去了。血肉之体的保罗软下来了，里面的保罗也软下来了。他得着了这一个启示之后，你在使徒行传里看见保罗是如何？你在书信里看见保罗是如何？他一直解释旧约的圣经，告诉我们拿撒勒人耶稣是基督，拿撒勒人耶稣是神的儿子，旧约圣经对于他成为一本开起来的书，成为一本活的书了。
你读圣经，你把认识基督一摆在外面，这一本书就是封闭的书。因此，许许多多有头脑的人，有学问的人，读这一本圣经的时候，就糊里糊涂，莫名其妙。你说这一本书多好，他们越读越摇头。你看这一本书是清楚的，他们看这一本书是糊涂的。他们不认识基督。人如果认识基督，人就认识神的话。这不是说，没有人因着读圣经找到神。是有人从读圣经找到神。这是神怜悯光照他。有的人在那里读圣经的时候，神乐意将祂自己的儿子启示他，叫他得救。认识圣经的路，是在乎认识基督。保罗被神带到那个地步的时候，保罗就能在书信里面写许多的话，告诉那么许多的人，给他们看见主耶稣到底是怎么一回事。所以你读罗马书、加拉太书、以弗所书的时候，你就看见在这里有一个人认识旧约圣经是多清楚。保罗这一种的认识是从哪里来的呢？是因为他在里面先认识了基督，所以也就认识了圣经。