现在我们要来看第三种的合一，就是圣经里面的合一。
是身体性质的合一
圣经里面是给我们看见，教会乃是基督的身体，只有一个身体。圣经里面也给我们看见，神借着圣灵住在教会里，这圣灵是一位圣灵。所以，圣经里面特别注意‘一灵’和‘一体。’（林前十二12～13，弗四4）。这一个我们要特别注意。
基督的教会乃是基督的身体。你如果说她是教会的话，你觉得分了一点，无所谓；这里分一点，那里分一点，这无所谓。你如果说她是神的子民的话，这里分一点，那里分一点，也无所谓。你如果说她是神的军队的话，这里分一点，那里分一点，也可以分。你如果说她是神的家，这里分几家，那里分几家，也行。可是，神的话乃是对我们说，基督的教会像什么呢？是像基督的身体。如果是身体的话，你看见，那样的分裂，是绝对不可以的事。你不能说这里分三个肢体，那里分五个肢体，那里再分两个肢体。这不成。因为别的都能分，世界上什么东西都能分；唯有身体分不得，一分就成功作尸首，一分就整个世界上只有基督的尸首，没有基督的身体。所以，神非常严重的给我们看见，教会是不可分的，神的儿女是不可分的，像身体的不可分一样。教会是不可分的。而今天神的儿女竟然能够以为分开是不知不觉的事，不以为是严重的。请你们记得，身体是分不得的！教会是基督的身体，在性质上是身体，是一个圣灵住在里面。所以，圣经里面的教会合一，乃是身体性质的合一，是不能分的。
今天我们要问一句话：圣经里面给我们看见，教会的合一，乃是一位圣灵住在一个身体里的合一，那么表现出来的时候，要怎样表现才可以？
不是一个教会，是七个金灯台
罗马教告诉我们说，既然基督的身体是一个，我们在地上就组织一个教会。刚才我们已经看见这不是圣经的教训。圣经是说，基督的身体是一个，但圣经并没有要教会在地上成功作一个教会，像罗马教那样。因为那样的话，这‘众教会’的‘众’字是大错，圣经里面就不应该把‘众’字摆在里面。你不能说众教会，又说一个教会，这不成功。圣经里面既然是说‘众教会，’我们就知道神没有意思要在地上把教会联合起来成功作一个教会。并且我们看见，圣经里面，使徒们没有组织一个教会。使徒们在各地设立的乃是‘各教会，’使徒们是在各城里设立教会。圣灵也没有引导他们设立一个教会。这是罗马教的主张，罗马教的合一。这是人造的，不是圣经的。
不只这样，我们再看圣经。我们在地上所看见的教会，不过是教会的外表，也许有错误。教会在地上到底是众教会，或者是一个教会，在外表上，也许不容易明白，最好我们到主面前去看，主对于地上教会是怎样看法的，那个不会错。感谢神！我们在圣经里面看见，各地的教会在主面前，都有一个代表摆在那里。这就是启示录一章、二章、三章的宝贝。启示录一章、二章、三章给我们看见，亚西亚的‘七个教会。’不是说，在地上的教会一共只有七个，乃是说，把这七个摆在那里作代表。启示录一章到三章给我们看见，亚西亚的七个教会在主面前，在天上是怎样呢？是有七个金灯台摆在祂的面前。所以，你们看见么？地上的教会有错误的可能，也许完全错了，但是，天上的，宝座面前的，主面前的，不能错。这再错了，怎么办？这变作亵渎的话，这可不得了。
亚西亚的七个教会在主面前是怎样？是七个金灯台。换一句话说，在地上有一个教会，在天上就有一个金灯台。那是七个地方：以弗所是一个地方，士每拿是一个地方，别迦摩是一个地方…。一共七个地方。在地上有七个教会，在天上就有七个灯台。所以，神的旨意不是要把教会统一，变作一个教会。如果神的旨意是要叫地上的教会合而为一，在地上变作一个教会，神在天上，就只能有一个灯台，不能有七个灯台。弟兄们！这是很清楚的。你们要想，主要你们想，你们稍为想一想就知道，如果主在地上只有一个教会，就在天上只能有一个灯台。现在有七个灯台，而且是七个地方的教会，每一个地方是一个灯台，这就明显的给我们看见，神的目的不是要把教会统一，变作一个教会。
灯台这个辞是我们很熟识的，在旧约里也有。在旧约里是一个灯台分作七枝，摆在神面前，意思是以色列人是合成功作一个国。神不喜欢以色列国分作两个。当初犹太国和以色列国的分开是神所不喜悦的，因为在神面前是一个，你把它分成两个，有罪。所以，耶罗波安有罪。但是在新约里，根本不是一个，不是一个灯台有七枝，乃是七个不同的灯台。换一句话说，神对于教会当初的思想，原来的思想，乃是要一个教会一个教会，独立的在祂面前。
你们看见么？不是一个灯台有七枝，乃是七个灯台。主行走的时候，是在七个灯台中间。是一个一个摆在这里，主在中间行走（启二1）。如果是一个灯台七个枝子，主就不能行走在其间。所以，在属灵的实际里，在神面前是七个不同的灯台，不是联合成功一个灯台，意思是：神在地上没有意思要把众教会联合作一个教会，神根本没有这个意思。
换一句话说，神对于以色列国所定规的旨意，和神对于教会所定规的旨意不一样。神对于以色列国所定规的旨意，乃是要它在地上成为一个国，不是两个国。同时，神对于以色列国所定规敬拜的地方，只有一个，就是耶路撒冷。以色列民每年总得上耶路撒冷去，不能去别的地方。他们设立伯特利，是神所不欢喜的。那是邱坛，不是神的中心。今天神没有要教会在地上统一，而把罗马当作耶路撒冷，当作中心。今天乃是七个不同的教会。所以基督身体的合一，不是指着教会在地上合成一个教会说的。圣经不能自己违反自己。圣经给我们看见，基督的身体只有一个。圣经也给我们看见，神没有叫教会统一成为一个在地上。所以，神所说的合一，不是要教会成为一个大教会，成为一个大合一。
我们是一步一步的看下来。刚才我们已经看见圣经对于身体是怎样讲的，圣经对于教会是怎样讲的。圣经所说的合一，不是指着大教会的合一，那么主今天所要的身体的合一是指着什么说的呢？定规是指着别的说的。所以，罗马教的合一不能用，罗马教的合一不是出于神的，这是第一。
一有宗派就是分门别类
现在我们要来看第二，我们的弟兄对我们说，我们应该有‘属灵’的交通，‘属灵’的合一。那么，到底基督身体的合一，是不是指着今天在宗派里的弟兄所提倡的‘属灵’的合一呢？有一半是，有一半不是。因为圣经里面，明显的给我们看见，神的儿女不能分。宗派明明是分门别类。你一有宗派，就马上看见分门别类。分门别类如果存在，就不要在那里讲属灵的合一！请你们记得，这乃是不彻底的行为，像我们上面所已经说的，你不能一面提倡合一，一面又提倡宗派。你不能一面把门类留着，一面又要讲合一。就像上面所说的杯子的比喻一样，下半截不对，上半截对；下半截的那个根基不对，上半截的那个交通对。我想，这是够清楚的：圣经里说，宗派是不对的。并且加拉太五章明明把宗派列在肉体的事里，或者像我们中文圣经所翻的，是情欲的事：‘情欲的事，都是显而易见的，就如…结党、纷争、宗派。’（19～20，另译）。
那么，到底身体的合一，神要我们怎样彰显出来呢？身体的合一，不是全地上的合一，像联合会、大会的合一；也不是在宗派里面，来讲一个‘属灵’的合一。到底什么才叫作圣经里面这一种身体的合一呢？对于这件事，我愿意和你们稍微花一点工夫来读一下。
以弗所、歌罗西书里所说的教会，是指普世普时的教会
在圣经里面有两卷书信，特别是讲到教会的：一卷就是以弗所书，一卷就是歌罗西书。以弗所书里面所题起的教会，和歌罗西书里面所题起的教会，我想，每一个读圣经的人都知道，这特别是指着那‘一个教会’说的，是指神那一个独一无二的教会说的。所以，那个教会不只是指着在地上的教会。因为在地上的教会，以空间来说，她所包括的是够大；但是以时间来说，她所包括的不过是一段而已。今天全世界假定有五亿得救的人，请你们记得，以弗所书和歌罗西书里面所说的教会，不只是五亿人。因为五亿人不过是一九五一年的人，一九五○年已经有人去世，一九五一年已经有人去世，一○五一年也已经有人去世。保罗时候的弟兄姊妹，今天也不在地上。换一句话说，基督的教会在歌罗西书和以弗所书里面，乃是说全世界中外古今所有得救的人都在里面。不只是空间，时间也在里面；两个都在里面。这个叫作基督的身体。今天整个世界上的基督徒合在一起，还不是基督的身体。我们虽然活着，但是死去的已不少。我们虽然活着，但是要生的还有不少。还有许多弟兄姊妹要到明天才得救，他们也在基督的身体里面。我们不能说，那几个不算。所以，任何的时候，地上的教会都不是基督的身体。所有地上的神的儿女都聚集在一起，也不够说是基督的身体。以空间来说是对，但是以时间来说不对，因为一代一代已经过去了。要从前许多代的人和将来许多代的人都合起来，才能成功作基督的身体。
以弗所、歌罗西书里面所说的，就是指着那一个说的。那一个的合一才是属灵的。我们今天不能维持一个教会，把保罗摆在里面作长老，把彼得摆在里面作牧师，因为他们已经去世了。这个合一是属灵的，这个大的合一是对的。只要是一个主内的弟兄，我们和他都有交通。有的弟兄已经去世了，我们和他也有合一。任何的弟兄，任何的姊妹，我们都是合一。的的确确这是一个属灵的合一，不分时间，也不分空间；两个都不分。
哥林多前书、腓立比书里所说的合一，是指同在一个地方教会里的合一
我们在主面前承认，有以弗所书和歌罗西书的交通与合一。但是请你们记得，以弗所书和歌罗西书所说的那个交通，那个合一，很容易变成理想。我们可能在这一边提倡身体的合一，而在另一边就是像第二种的合一：又是提倡宗派，又是在宗派里面提倡合一。这是很可能的事。所以，我们在主面前就需要看见，圣经里面关乎基督徒的合一，一面有以弗所和歌罗西两卷书信，另一面还有两卷书信，一卷是哥林多前书，一卷是腓立比书。哥林多前书和腓立比书所说的基督徒的合一，也是说到身体的合一。
在那里，我们所看见的是很清楚的。哥林多前书里面所说的合一，不是指着普世普时的合一，乃是指着哥林多那个地方的教会里的合一。我想，这话是够清楚的。哥林多的弟兄在那里有争执，不是和整个基督的身体有争执，不过是和那几个与他们在一起的弟兄有争执。所以，保罗劝他们合一，也不过是劝他们和地方上的弟兄合一。你们哥林多有多少个弟兄在一起，就是哥林多的教会，你们要在哥林多的地方显出身体的合一来，在哥林多的地方不可分党。
‘你们’是指哥林多的信徒
林前一章十节说，‘弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。’这里所指的是谁呢？是指哥林多的基督徒，哥林多的弟兄。‘你们中间也不可分党，’这‘你们’也是指哥林多的基督徒。‘只要一心一意彼此相合，’这也是指哥林多的基督徒。所以，在这里你们看见一件事，圣经里面的身体的合一，你们如果没有把它摆在地方上彰显出来，就变作唱高调。‘哦！所有神的儿女，个个都爱，就是隔壁的那一个不爱！’‘哦！所有神的儿女，个个都合一，从保罗起一直到还没有生的为止，个个都合一，只有在上海的几个弟兄不合一！’这是唱高调，欺骗自己。你不能说身体的合一，个个都合一，就是住在一起的几个弟兄不合一！所以，保罗给我们看见，要讲合一的话，有一个最低单位的要求，那个最低单位的要求就是在地方教会里。哥林多的基督徒如果要讲身体的合一，不是在罗马讲，也不是在耶路撒冷讲，是要在哥林多讲。你在哥林多不讲，没有用，你是自己欺骗自己。比方，我在上海，和上海的弟兄弄不好，我到南京去，和弟兄弄得很好，这没有用，是自己欺骗自己。我们必须看见，身体的合一是圣经的要求，但是有范围，有最低范围的要求。那一个最低范围的要求就是地方。哥林多的弟兄要和哥林多的弟兄合一。你在哥林多不合一，你所有的话都是骗人的。
十二节：‘我的意思就是你们各人说，我是属保罗的；我是属亚波罗的；我是属矶法的；我是属基督的。’要注意，‘你们各人’是谁？是哥林多人。保罗这话放在耶路撒冷不合式，因为他们要说，我们没有说这话。保罗把这话拿到安提阿去说，也不对，因为安提阿的弟兄也没有说这话。说这话的是谁？只有哥林多的弟兄。主在这里给我们看见一个基本合一的亮光，就是哥林多的信徒在哥林多至少应该合一。如果在哥林多一个地方的合一谈不到，其余的合一不要讲。最少在一个地方要合一。可能一个弟兄在哥林多，把以弗所书背了，说，我们大家相爱。当然，将来到天上去大家都相爱，问题是今天相爱不相爱？当然，将来到天上去大家都有交通，问题是今天有没有交通？所以，今天是实际的。今天的时候，神在祂的话语中，对于祂儿女合一的最低限度的要求就是地方。如果那个最低的谈不到，就所有的都是虚谎的。在哥林多地方的弟兄们分门别类说，你是属保罗的，我是属矶法的，他是属亚波罗的，还有人站起来说，我是属基督的。他们正在那里争的时候，保罗就对他们说，你们应该合一。
我们再看保罗怎样责备他们。三章一至三节：‘弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们；那时（就是他们刚刚得救的时候）你们不能吃，就是如今（得救了这么久）还是不能。你们仍是属肉体的；因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行么？’这是回头到一章去。保罗说，你们在那里嫉妒分争，属乎肉体的，凭着你们从前刚刚信主的时候怎样看事情来看这些事，你们一点进步都没有。那时是吃奶，如今还是吃奶。如果你们再嫉妒分争下去，你们一辈子都是属肉体的，到六十岁、七十岁、八十岁，还是吃奶。
所以，属灵的表现在哪里呢？是在教会的合一上。属肉体的表现在哪里呢？是在教会的分裂上。我们不能说是属灵的，而又是分裂的。这是自己欺骗自己的话。这个很清楚：‘你们仍是属肉体的；因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行么？’
保罗又把一章的话引一遍：‘有说，我是属保罗的；有说，我是属亚波罗的；这岂不是你们和世人一样么？’（三4）。他就是给他们看见，分裂，在人面前不管多好，从主看来，都是属肉体的。属灵的记号是合而为一，属肉体情欲的记号乃是分裂、嫉妒、分争。
在这里还有一点是我们所要注意的，就是保罗在这里没有注意哥林多的弟兄和以弗所的弟兄有什么过不去，哥林多的弟兄和歌罗西的弟兄有什么难处。保罗没有注意哥林多的弟兄与老底嘉的弟兄有什么难处，与腓立比的弟兄有什么难处。保罗所注意的是：在你们哥林多中间有分裂，最少你们说，我是属保罗的，我是属矶法的，我是属亚波罗的，我是属基督的。弟兄阿！你是哥林多的弟兄，你在哥林多的地方不能有嫉妒分争。你看见是有一个范围的。最少在哥林多的教会里不该有嫉妒分争。这里所说的‘你们’是谁？是哥林多教会。所以合一的问题在圣经里面乃是这样：这个合一是圣灵的合一，身体的合一；可是圣灵的合一和身体的合一，神有一个最低限度的要求，最小范围的要求，就是在一个地方的教会里是合一的。
‘身体’是指当时当地的神的儿女
刚才我们所看的，不过是特别从分裂来看，现在我们要看，对于合一，圣经有什么要求。林前十章十七节：‘我们虽多，仍是一个饼，一个身体；因为我们都是分受这一个饼。’我们在这里看见保罗说，‘我们虽多，’这是包括在哥林多神的儿女。这‘一个饼’是在哥林多的桌子上的饼。在哥林多擘饼的时候，有一个饼摆在神的儿女面前说，我们虽多，仍是一个饼。换一句话说，我们哥林多的弟兄所要表明的基督的身体，至少要在哥林多表显出来。在这里，我们要想到那个时候的情形，我们的思想要回到哥林多那个时候的情形里去。当弟兄姊妹聚集在一起的时候，有一块饼在那里，有那么多的弟兄姊妹在那里。比方说，有五十位一同在擘饼，保罗说，我们五十位虽多，仍是一个饼。
所以，换一句话说，基督的身体，有一个普遍的表显：那个是教会，那个就是基督的身体。但一个地方，一个地方的弟兄们，也是表显出基督的身体来。并不是在哥林多的教会是基督的身体，而在以弗所的教会不是基督的身体，这不是这个意思。乃是说，在哥林多的神的儿女就是基督的身体，在属灵的原则上，应该表明他们乃是基督的身体；在属灵的事实上，也应该表明他们乃是基督的身体。你们看见，基督的身体是普世普时的教会，是历世历代中外古今的教会。但是，最少在地方上也得站在同样的地位上，用同样的原则来显出同样的事实。换一句话说，合一的范围最低乃是以地方为范围。在哥林多一个地方，就得显出身体的合一，就得显出生命的合一来。这是顶奇妙的事。以弗所书所说的身体，是指着所有神的儿女说的；哥林多前书所说的身体，乃是指着当时当地的神的儿女说的；当时当地的神的儿女，也就是基督的身体。
你们看下去的时候，就知道。到了十二章十二节，又说到身体的问题，一个身体和一个圣灵：‘就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。’十五、十六节：‘设若脚说，我不是手，所以不属乎身子；它不能因此就不属乎身子。设若耳说，我不是眼，所以不属乎身子；它也不能因此就不属乎身子。’二十一节：‘眼不能对手说，我用不着你；头也不能对脚说，我用不着你。’你们看见，林前十二章是很仔细的把基督身体的事告诉我们，说得很长。今天的问题是在这里：林前十二章所说的基督的身体，和以弗所书所说的基督的身体不一样。我刚才已经说过，以弗所书所说的基督的身体，乃是指着普遍的教会说的，那个差不多读圣经的人都没有难处。但是林前十二章所说的基督的身体，乃是指着哥林多地方的教会说的。为什么？因为它和以弗所书所说的有点不一样。以弗所书所说的头是什么？它说，‘基督是教会的头。’（五23）。林前十二章也说到头，那个头是指着谁说的？‘眼不能对手说，’眼是一个肢体，手也是一个肢体。下面来了一个非常特别的事：‘头也不能对脚说，我用不着你。’所以，在林前十二章里面所说的头，不过是一个肢体而已。
这话在以弗所书里面就不能说，一说，可不得了。引比方怎么能够引到这个地步来？绝对不能说这个话。你这样说，是把头摆在一个非常低的地位上。所以哥林多前书里面所说的头，不过是一个肢体，这个头的地位和以弗所书里面的头的地位不一样。以弗所书里面的头绝对是基督，哥林多前书里面的头，不过是弟兄当中有一个作头的。他不过是肢体之一，不是元首，这是很低的，不是高的。所以，身体的合一的表显，圣经是给我们看见那最低的范围是以地方为范围。我盼望弟兄姊妹能够看见，圣经里面合一的最低的要求，乃是在地方上要合一，神的儿女在地方上要有属灵的合一。这是圣经里基本的要求。
那么，神的目的是什么呢？林前十二章二十五节：‘免得身上分门别类。’你们记得保罗为什么说这话？是因为一章和三章的事。因为他们在那里分门别类，所以保罗就给他们看见，你们在哥林多地方如果分门别类，你们就是分门别类。合一至少要以地方为范围，至少我在哥林多的地方和神的儿女是合而为一的，至少我在哥林多的地方要活出一个生命来，是合而为一的，我不能分门别类。
是要爱在哥林多的弟兄
到了林前十三章，保罗就说到爱。为什么到了十三章，保罗是这样严重的说到爱呢？因为只有爱是和分门别类相反的。爱是联合，爱不是分裂。哥林多信徒有嫉妒、有分争；保罗就说，爱是不嫉妒，爱是不求自己的益处，爱是不计算人的恶，爱是不分裂、不分开。在这里你们必须看见，保罗是劝哥林多的信徒最少在哥林多要相爱。
今天在教会里有一种情形：他们传相爱的道理，就是忘记了地方。他们觉得‘地方’两个字不要紧。但是，弟兄们！请你们记得，你传相爱而忘记了地方的时候，很容易变成理想。所有的弟兄姊妹都可以爱，就是上海的几个不可以爱，这怎么办？上海的弟兄是这样觉得。南京的弟兄也是这样觉得：所有的弟兄都很好，就是我们南京的几个不行。我告诉你们，神对南京的弟兄说，上海的弟兄慢慢爱，先爱南京的弟兄。神对上海的弟兄说，南京的弟兄慢慢爱，先爱上海的弟兄。哥林多的弟兄，就是要爱哥林多的弟兄，慢慢才到天上去看基督的身体。先降下来看哥林多前书，慢慢才到以弗所书里去看基督的身体。先降下来到哥林多前书里看基督的身体，因为这是非常现实的事。
我们如果不能爱看得见的弟兄，怎么能爱看不见的弟兄？约翰是说，‘不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。’（约壹四20）。我们今天要加上一句话，我们如果不能爱看得见的弟兄，怎么能爱看不见的弟兄？许多人就是看得见的弟兄不爱，看不见的弟兄就爱。这就叫作‘属灵’的交通！因为看不见的都是属灵的。你如果是站在这个地位上，在教会里就发生很大的难处。神的儿女的交通，神的儿女的相爱，神的儿女的彼此顾念，神的儿女的合而为一，最少是以地方起头，地方是最低限度的要求。
在腓立比书是要意念相同
在腓立比书里面，保罗也劝弟兄们合而为一。在一章五节，保罗说，‘因为从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。’下面保罗又题起有另外一方面，怎样呢？十五节：‘有的传基督，是出于嫉妒分争；’十七节：‘那一等传基督，是出于结党。’你在这里就看见，这不是教会普遍的情形，这乃是在腓立比地方的事。这里的难处是：有一班弟兄是同心合意的传基督，有一班弟兄是出于嫉妒的传基督。你会作，我就不会作么？你会讲道，我就不会讲道么？他们也在那里作。
二章二节保罗就劝他们：‘你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念。’这里我又要特别强调二节的头一句：‘你们就要意念相同。’这又不是指着普遍教会说的。固然普遍教会都能从这里学习，但是这句话是特别指着腓立比人说的。保罗写信是写给腓立比人说，你们腓立比的基督徒，腓立比的弟兄，要意念相同。你们和上海教会的弟兄意念相同没有用，你们和兰州教会的弟兄意念相同也没有用；你们必须和腓立比的弟兄意念相同。这是圣经里的命令：意念相同要以地方为最低限度。这一个没有，所有的道理都是理想、空想。希奇，有许多弟兄在天上非常属灵，在地上都是属肉体。理想都是非常属灵，实际上都是属肉体。
接下去保罗就说，你们如果是意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，就‘使我的喜乐可以满足。’
三节：‘凡事不可结党。’请你们记得，这句话是对腓立比人说的。你们腓立比的人凡事不可结党。下面就把结党的原因题起来：有的人是‘贪图虚浮的荣耀，’这样的人很容易和弟兄分开；欢喜在人面前得着荣耀的人，自然而然会和别的弟兄出事情。有的人是骄傲的，把自己看得很高，所以和别的弟兄合不起来。‘要存心谦卑，各人看别人比自己强，’（3），那才能和人合起来。有的人是只顾自己，非常自私，也容易和别的弟兄出事情；所以说，‘不要单顾自己的事，也要顾别人的事。’（4）。这乃是许多人爱心不能相同，意念不能相同，不能有一样的心思，不能有一样的意念，不能合一的原因。有的人是只顾自己，有的人是骄傲，有的人是要人捧他、要得荣耀，这样的人自然而然和人不能合一。所以，要学习谦卑，不寻求人的荣耀，要学习顾念别人，那我们就能够和神其他的儿女合一。这是圣经的原则，我们应该这样作。
保罗对于腓立比人的同心合意兴旺福音是称赞他们，但是事实上他们有分争，所以，有二章的劝勉的话。但是，腓立比人不只是弟兄分争，姊妹也分争。所以到了四章，就把两个姊妹特别题出来：‘我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。’（2）。这是两个姊妹，这里的名字是女性的名字。这句话也不知道里面的故事有多长，保罗不说，就只说，我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。这个更正，就是给我们看见在腓立比的地方有分争，也是给我们看见这个分争，是限于地方的，因为连人的名字都题出来。我想，弟兄们在这里最少要看见一件事，圣经里面的身体的合一，或者圣灵的合一，是特别指着在地方上的。凡不是在地方上的，你看见都是虚空的。你们不能说，在什么地方都行，就是在你们本地不行。这不成。