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第七篇 分开与启示

神对于我们外面的人,不只要破碎,还要分开。神要拆毁我们外面的人,神也要我们外面的人不缠累里面的人,神要使我们的灵与魂─里面的人与外面的人─能够分开。

搀杂的灵

在神的儿女身上有一个难处,就是灵与魂的搀杂。什么时候他的灵一出来,他的魂也出来。你难得看见人有干净的灵。许多人就是缺少这个干净。就是因着这个搀杂,所以神不能用他。工作的头一个条件,乃是灵的干净不干净,而不是能力的大或小。多少人盼望有大的能力,却忽略了灵的干净。他虽然有能力来建造,但是他缺少干净,所以他的工作就不能不被拆毁。一面他在那里用能力来建造,另一面他用他的搀杂来拆毁。一面他的确有神的能力,可是同时他这个人的灵有搀杂。

有人也许以为只要在神面前得着了能力,那么所有属乎他自己的一切好像都可以升华,都可以被神使用。其实绝没有这件事,属乎外面的人的东西仍然是外面的人的。我们越认识神,就越宝贵干净过于宝贵能力。我们宝贵这个干净。干净就是在属灵的能力之外,没有外面的人的搀杂。一个人外面的人没有受对付,就不能盼望他出来的能力是干净的。他不能因着他有属灵的能力,有工作的果效,就认为可以把他自己搀杂在里面;如果是这样的话,这就是一个困难,这就是一个罪。

多少青年弟兄,一面他们知道福音是神的大能,而另一面,在他们传福音的时候,把自己的聪明也摆到里面去,把自己的轻浮也摆到里面去,把自己的笑话也摆到里面去,把自己个人的感觉也摆到里面去,叫人同时摸着神的能力,也摸着他们的自己。也许他们本人还不觉得,但是在干净的人身上立刻觉得这里有搀杂。多少时候,我们作神的工作,外表上是热心,事实上有我们的喜好搀杂在里面。多少时候,以外表来看,我们是遵行神的旨意,但事实上乃是因为这一次神的旨意恰巧合乎我们的意思。多少神的旨意里面搀杂了人的喜好!多少热切里面搀杂了人的感觉!多少坚强为神站住的里面搀杂了人刚硬的性格!

搀杂是我们最大的难处。所以神在我们身上的工作,就是要破碎我们外面的人,同时要除去我们的搀杂。一方面,神一步一步的破碎我们,叫我们外面的人不能再完整,叫我们外面的人一次经过破碎,十次经过破碎,二十次经过破碎,到了有一天,真的破碎了,我们在神面前就不再有那一个硬的壳子。另一面,这个外面的人这样搀杂在我们的灵里面,那要怎么办呢?要作另外一部分的工作,就是除去的工作。这个工作不只是借着圣灵的管治,许多时候乃是借着圣灵的启示。除去搀杂的路,和破碎外面的人的路不一样。除去搀杂的路,更多的时候是借着启示。所以我们要看见:神在我们身上有两个不同的对付,一个是外面的人的破碎,一个是外面的人和灵的分开;一个是借着圣灵的管治,一个是借着圣灵的启示。

破碎与分开的需要

破碎与分开对于我们的需要是不同的,但这两个的关系又是相当深,要切开却是不可能的。外面的人需要破碎,灵才能出去。灵出去的时候,还要不带着外面的人的情形,不带着外面的人的色彩,不带着一切从人出来的,这就不只是灵能不能出来的问题,并且是灵干净不干净的问题,灵纯不纯的问题。许多时候,我们听见一个弟兄站起来说话,我们觉得有灵,我们能摸着神,但同时我们也能在他的话语里碰着他的自己,碰着他那最强的一点。他的灵不干净。他能给我们多少可赞美的理由,他也能在许多地方使我们感觉痛苦。所以问题不只是灵能不能出来,并且是灵干净不干净。

一个人如果没有蒙神光照,不知道什么叫作外面的人,也没有在神面前深深的受审判,自然他的灵一出来就把他外面的人也带了出来。多少人在神面前说话的时候,我们能摸着他这个人出来了。他能够把神带出来,但因为在他身上有许多东西没有经过审判,所以当他的灵出来的时候,就把他没有经过审判的自己也带了出来。每一次我们碰着人的时候,总是我们那最显露、最刚强的一点碰着人。一个人外面的人如果没有受审判,他碰着人的时候,他外面的人最强的一点就也出来了。这是没有办法装假的。多少人在房间里不属灵,盼望到讲台上去立刻就属灵,没有这件事。多少人记性不好的时候不属灵,要靠着记性叫他属灵,也没有这件事。你绝不能想:今天是我在这里讲道,今天是我在这里作工,所以我要靠着记性把我自己勒住。记性不是我们的救法,人靠着记性不能得救。你是什么样的人,你一开口,你那个人就出来。人不管如何装假,不管如何造作,不管如何掩饰,只要一开口,他的灵就出来。你是什么样的灵,你的灵搀杂什么东西,在你开口的时候就出来了。所以在属灵的事情上,我们没有办法假冒。

你如果要在神面前得着拯救,你那个拯救就必须是基本的,而不是枝节的。神总得在你身上作一个工作,就是对付你那个强的点。神总得把你那强的一点打碎了,这样,你的灵出来的时候,才不会带着那些搀杂的东西到人身上去。如果你没有在基本上被神对付,那么,当你记得的时候,可能作得似乎属灵一点,但在忘记的时候,又是你自己出来了。其实你记得的时候和你忘记的时候,你出来的灵都是一样的,你的灵所带出来的东西也都是一样的,没有两样。

搀杂的问题,乃是作工的人身上最大的问题。多少时候,我们在弟兄身上摸着生命,但也摸着死亡;在弟兄身上摸着神,但也摸着他自己;在弟兄身上摸着温柔的灵,但也摸着他刚硬的自己。人在他身上看见圣灵,也在他身上看见肉体。他站起来说话,给人摸着的是一个搀杂的灵,不是干净的灵。所以,神如果要叫你在祂的话语上事奉祂,你如果必须为着神来开口,你就必须求神赐恩,说,‘神,你在我身上作工,破碎我这个外面的人,拆毁我这个外面的人,分开我这个外面的人。’如果你没有得着这样的拯救,那么,当你每一次开口的时候,不知不觉,总是把你外面的人带到人面前去,没有方法隐藏。话一出去,灵就出去。你是什么人,就是什么人,装假不来。你如果要作一个能被神使用的人,你就必须有灵出去,并且灵要干净。人需要得着洁净,外面的人需要拆毁。如果我们外面的人不拆毁,就当我们作话语执事的时候,我们自己的东西也一同带到人面前去,主的名就要受亏损。不是因为我们没有得着生命,使主的名受亏损,乃是因为我们有搀杂,使主的名受亏损,教会也受亏损。

我们已经题起过圣灵的管治,现在我们要题起圣灵的启示。可能圣灵的管治是在圣灵的启示之先,也可能圣灵的启示是在圣灵的管治之先。我们说的时候,可以分前后来说,但在圣灵工作的时候,就不一定那个在先,那个在后。这在经历上是没有一定的。有的人这一个在前面,有的人那一个在前面,是不一样的。也有的人先得着圣灵的管治,再得着圣灵的启示,然后又得着圣灵的管治。也有的人先得着圣灵的启示,再得着圣灵的管治,然后又得着圣灵的启示。不过,在神的儿女的生活中,圣灵的管治是多过于圣灵的启示。我们是讲经历,不是讲道理。许多人都是管治多于启示。总之,灵与魂必须分开,里面的人与外面的人必须分开,外面的人必须完全打破,完全粉碎,完全分开。这样,你的灵才能自由的出来,并且能干净的出来。

怎样分开

希伯来四章十二至十三节:‘神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能剌入剖开,连心中的思念和主意,都能辨明。并且被造的,没有一样在祂面前不显然的;原来万物,在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。’十二节的‘道’也可以译作‘话,’在希腊文里是‘劳高斯’(Aoyos)。十三节的‘关系,’在希腊文里也是‘劳高斯,’这个辞有算账的意思,所以也可以译作审判。十三节这句话可以这样译:‘原来万物,在那审判我们的主眼前,都是赤露敞开的。’或者译作:‘原来万物在主眼前都是赤露敞开的。主就是我们的审判。’

第一件事我们要注意的,就是圣经在这里告诉我们说,神的话是活泼的。神的话真的被我们看见的时候,必定是活泼的。当我们还不觉得神的话是活泼的时候,我们就还没有看见神的话。有的人,圣经的字句虽然给他读过了,但是他还没有看见神的话。‘神的话是活泼的,’译得准一点,可作‘神的话是活的。’什么时候我们摸着活的东西,我们才摸着神的话。

约翰三章十六节说,‘神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。’有一个人听见了这句话,就跪下来说,‘主!我感谢你,赞美你,你爱我,你救我。’我们看见在这里有一个人摸着了神的话,因为这话在他身上是活的。另外有一个人坐在旁边,同样听见这句话,这句话的声音是一样的,但是他不过听见了声音,没有听见神的话,因为他听了这句话并没有活的反应。神的话是活的;如果听见神的话而不是活的,那就没有听见神的话。我们看见神所用的就是祂自己的话,这话是活的。

神的话不只是活的,并且是有功效的。活的,是指它的性质说的;有功效的,是指它在人身上会成功神所要成功的事。神的话不是马马虎虎的过去,神的话要作出它的事情来,要有结果。神的话不是说了就算了,而是在人身上要发生功效的。

神的话是活的,是有功效的,那么,它对于我们人作些什么事呢?它能‘刺入剖开。’神的话是锋利的,它‘比一切两刃的剑更快。’这个快是快到怎样呢?快到‘甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入剖开。’在这里有一个对照:一面是两刃的剑对骨节与骨髓,一面是神的话对魂与灵。骨节与骨髓,是人的身体最深的地方。分开骨节,就是把骨头的上下分开;分开骨髓,就是把骨头的内外分开。两刃的剑能把骨头的上下内外都分开来。在我们的身体上,在物质上,两刃的剑能作到这个地步。但是,有两样东西比骨节与骨髓更不容易分开,就是灵与魂。最快的两刃的剑能分开骨节与骨髓,却不能分开灵与魂;它不能告诉我们什么是灵,什么是魂;它不能叫我们看见那一个是出于魂的,那一个是出于灵的。但是,圣经给我们看见,有一个是能分开灵与魂的,是比一切两刃的剑还要厉害的,就是神的话。神的话是活的,神的话是有功效的,神的话也能刺入,也能剖开。它所刺入的不是骨节,它所剖开的不是骨髓,它所刺入、所剖开的是人的灵与魂,它能把人的灵与魂分开。