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基督徒报第三期

我们每次想到十字架，都是奇妙的！我们每次念到我们主耶稣基督的赎罪，我们的心真是又悲又乐。主的十字架，从我们看来，并不只是一个木头的十字架，乃是代表主所有赎罪的工作，和赎罪工作所成就的一切救恩。

当我才得着主之后，我常想，旧约时，主耶稣尚未钉死，那时的人如何得救呢？当时，我在主里面作婴孩，对于这个问题，真是难解。

近来，我在许多信徒的身上，很少看见十字架新鲜的能力；在他们看来，好像主耶稣的死是一件很久远的事─一千九百年了─所以，并无若何的能力。

我真是感谢父神，因为祂近来特别指示给我看，十字架的常新。因为有以上两个的思想，我以为神的圣徒们应当知道十字架‘时候’的教训。如果我们知道十字架尚是极乎新鲜的，则我们受了它的感动，要何其多呢？

主耶稣的死对于旧新约的关系

我们可以先读希伯来九章十五至十七节：‘为此祂作了新约的中保；既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命（原文与约字同），必须等到留遗命（约）的人死了；因为人死了，遗命（约）才有效力，若留遗命（约）的尚在，那遗命（约）还有用处么？’这几节的圣经，将基督十字架上的死，和旧新两约的关系说出来。在前约的时候，世人犯罪，如同现在的人一样。因为有了罪，就有救主的必需。人若犯罪，没有得着神的赦免，他就要担当他自己罪的刑罚。神不能光因怜悯而赦免人罪，因为这样就要陷祂自己于不义。所以，在神的救赎法中，神就设立一个代替的法子。在旧约的时候，就用许多的牺牲祭祀，来替人赎罪。因为有了许多牲畜的代死，人就能得着神公义的赦免。‘赎罪’二字在希伯来文，意思乃是‘盖过。’旧约里所有的赎罪，不过都是牲畜的血，将人的罪盖过而已。因为圣经明说，‘公牛和山羊的血，断不能除罪。’（来十4）。所以，时期一满，神就差遣祂自己的儿子降世，代替人死；因着祂一次献上祂自己，就成就了永远赎罪的救恩，在旧约里公牛和山羊的血所不能除的罪，因着祂的死，就都除去了；因祂是‘神的羔羊，除去世人罪孽的。’（约一29）。基督的死，乃是历史大改变的时候；祂的死把旧新两约的时候分开：在祂未死以前的是旧约，在祂已死之后的是新约。在我们面前的圣经，就是讲论这事。

这三节的经言，说明主耶稣的死与旧新两约的二个关系。十五节表明祂如何作中保。十六、十七节表明祂如何作留遗命的人。

我们已经看过前约的人都是罪人，我们虽然用牲畜献祭给神，为我们自己赎罪。我们的罪只是盖过，却没有除去。神当时也赦免我们的罪，因为神在许多牲畜的血中，远见祂儿子的血，和其效力。所以，主耶稣若不死，就不能结束前约罪的问题。罪应当除去方可。祂死了就除去前约的罪。并另从一个眼光看来，我们也能看见主的死与前约的关系。每一个约都有它的条件。前约也有它的要求。人不能供给这要求，就是犯罪了。罪的刑罚是死，所以，主耶稣应当代替前约的人死，赎他们的罪。把前约所有条件都履行了，结束前约，而开始新约。

祂既然受死，赎了人在前约之时所犯的罪，祂就作了新约的中保。祂作新约的中保，乃是根据于祂赎前约人的罪。本来虽然有了永远产业的应许，然而，因为人的罪，人不能得着它。现在祂死了，罪已赎了；蒙召的人可以得着永业了。所以，主耶稣因着祂十字架的死，作了中保；一方面结束旧约的罪，一方面开始新约的福。以上是说祂作中保的，现在我们说祂作留遗命的。遗命在原文就是约。上文是说约的律法，凡犯法的当死，基督受死为我们赎罪。现在是说约的遗命。遗命意思就是：留遗命的人定规等他死后，将他的家产，一概归与受遗命的人。主耶稣是留遗命的人。所有今生来世一切的福气，都是属祂的。祂既愿意担当了人在前约所犯的罪，祂也愿意将这约（遗命）所应许的，都赐给人。因为赎人的罪过，祂应当死。因为要人受遗命，祂也应当死（因为人若活着，他所立的遗命就不生效力，须等到他死了，受遗命的人，方能掌业）。在这里我们看见基督的死与旧新约有极深的关系。简单说来，祂没有死，就没有旧新约。没有祂的死，则旧约不能完全，因为它律法的要求，没有得着补满。没有祂的死，则新约不能发生，因为它遗命的福气，没有施给蒙召的人。但是主死了，祂就结束前约，设立后约，真的，新约是祂的血所设立的。

旧约的人如何得救

公牛和山羊的血，既如上文所说不能除罪，则旧约的人如何得救呢？借着十字架。人犯罪，唯人可以赎罪。牲畜虽然无辜，虽然毫无瑕疵，然而究不能为人赎罪。然则神为何在利未记十七章应许，以活物的血赎罪呢？这里不无极大的意思在。律法的事，‘原是后事的影儿，那形体却是基督。’（西二17）。所以，旧约时代的祭祀牺牲等等，都是指着基督说的。神在前约时（虽然那时基督尚未受死），就将所有的祭祀都指到基督，把它们都当作是基督的死。在许多牲畜的血里，祂看见了祂爱子的血。在许多的牛羊里，祂看见了‘神的羔羊，’在许多的牺牲里，祂看见了祂基督的代死。当祂接受那些的祭祀时，祂就算作是接受祂儿子死的功劳，所以人们的罪，才得赎去。神将无辜的牛羊当作祂亲爱的儿子，所以，祂能因着他们所献的祭，而赦免他们。每次献祭杀牲时，都是说到将来神的儿子如何一次在各各他献上赎罪祭，成就永远的救功。因为主是人，所以祂能替人赎罪。因为主是神，所以能替所有古今的人赎罪。

旧约献祭的人，在有知或不觉中，都是相信一位将来钉死在十字架上的救主。我们所有一切的祭物，都是仰望一个将来的救主。虽然，那时主耶稣还未降生，但是信心不是看那能看见的，乃是看那不能看见的。信心从远处看见一位代死的救主，就倚靠祂。到了时候，神的儿子来了，替人死了，他们前日所相信的，现在变成事实了。

新约的人如何得救

我们知道我们是处在新约的时候。我们如何得救呢？基督已经死了，救恩已经成就了。我们若肯相信主耶稣，意思就是用信心接受祂作救主，就得救了。有的人不明白，以为他还未出世时，基督就代替他死了么？真的，这在肉眼有许多难处；但在信心，这还是一个荣耀的真理。

第一，我们应当知道时间是不能束缚神的。从我们世上必死人之人的眼光看过来，几十年真是不少。但是，神是永远的神，从祂看来，数千年也不算什么。时间虽能限制我们，但时间不能限制祂。所以，我们相信一位已经替我们死的主！就得救了。

圣经说，主耶稣只一次将自己献上，就把赎罪的事成全了（来七27）。祂是神，所以祂能不顾时候，赎祂以前千百年人的罪，和祂以后千百年人的罪。莫说千百年，如果，不幸世界要留到几千万年，则祂的赎罪，尚是有效力的。祂一次将这事成全了，就永远成全了。现在罪人如欲得救，并非要祂再来替他受死，乃是接受祂一次献上的效力，而得着救恩。并且，我们的信心，也是不顾时候的，信心能引人进入永世的实形。旧约的人如何仰望一个将来的救主而得救；我们也是如何仰望一个已过的救主而得救。已过并不是说，事已经过了，乃是说，这事已经成全了。旧约的人向前看，我们现在回首望。旧约的人借着信心，能叫他们接受一位未来的救主，则我们借信心，岂不能也叫我们接受一位已过的救主么？

我们读希伯来九章时，若将十二至十五节的三个‘永远’相连在一起，是何等的有意思。主所要成就的，是永远的救赎；所以祂借着永远的灵，将自己献上给神；因此，就叫我们得着永远的产业。主耶稣所成就的是永远的救赎，所以，无论何时，人们相信祂，都能得着这救赎。我们应当知道，十字架的价值，不是随着我们世人若何看法而定。十字架的价值，是神定的。神看十字架的救赎是永远的，所以，我们这些无义的罪人，应当承认神的话是真；按着祂的话，相信祂儿子的十字架，就要得救。

十字架的时候