第十八篇　荣耀的后嗣（一）

Rom-018.mp3

在本篇信息中，我们来到得荣这件事。得荣的目标是什么？得荣的目标是神儿女完满的儿子名分。定罪需要称义，称义是为着圣别，圣别是为着得荣，而得荣是为着神儿女完满的儿子名分。

壹　儿子名分的福分

在八章十四节以前，罗马书里没有用“神的儿女”和“神的儿子”这些辞。“神的儿女”的观念这时才被带进来，证明保罗写罗马书有很深的目的。保罗从八章十四节开始，说到神的儿子和神的儿女。然而，关于得荣这段（八14～39）的最终观念，与儿女或儿子无关，乃与后嗣有关。我们也许是神的儿女，却没有神儿子的成长；或者是神的儿子，却没有后嗣的资格。因此，保罗在罗马书这段的观念，与荣耀的后嗣有关。

八章十四节说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”本节是前段的继续，前段保罗告诉我们必须照着灵而行（4）。就一面说，照着灵而行就是在圣灵的引导之下。因此，十四节接续保罗在前段的思想说，凡被圣灵引导的，或凡被神的灵引导的，都是神的儿子。借着这简短的句子，保罗将整个观念从圣别的人转到神的儿子。十三节末了的思想是关于圣别的人，就是被定罪、得称义和好、联合、至终圣别的人。从十四节起，保罗引进神的儿子的观念。我们如何得圣别？借着照着灵而行。就一面说，照着灵而行，意思就是被神的灵引导，而凡被神的灵引导的，都是神的儿子。这样，保罗就将我们从圣别转到儿子名分。现在我们来到神的儿子这件事。

我们需要在灵里，不是在字句里，探讨儿子名分这个题目。我们若在字句里，就会有难处。为什么？因为照着字句，所有的姊妹都被排除在外。姊妹怎能成为儿子？保罗不是说，“凡被神的灵引导的，都是神的儿子和女儿。”然而，我们众人，弟兄和姊妹，同样是神的儿子。我们读圣经不可仅仅在字句里，而必须在灵里。虽然我们有男有女，有弟兄有姊妹，但在灵里我们都是神的儿子。在永世里没有女儿，只有儿子。

有一天，撒都该人到主耶稣这里来，与祂辩论复活的事（太二二23～33）。他们以为自己相当有智慧。他们告诉祂一个妇人的事例，她连续嫁给七个兄弟。他们都死了以后，那妇人也死了。于是撒都该人问祂，在复活里她是谁的妻子，因为七个人都娶过她。主说，他们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。主进一步说，在复活里，我们也不娶也不嫁，乃像神的使者一样。我们将是奇妙的人，没有男女的分别。我们不但要得称义，得圣别，也要得荣耀。我们都将是得荣的人，是神永远的儿子。我们若照着灵而行，就没有男女的分别，因为我们都是神的儿子。然而，我们不可忘记我们仍在肉体里。在肉体里有男有女，有丈夫有妻子。我们不可把在复活里将是真实的事，应用在今天的情形里。我们若那样作，就会有难处。然而，我们众人，弟兄姊妹同样是神的儿子。

一　儿子名分的灵

“你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。”（罗八15）。我们怎样领受这儿子名分的灵？乃是借着那进到我们灵里神儿子的灵。加拉太四章六节，就是罗马八章十五节的姊妹经节，说，“而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”罗马八章十五节说，我们“所受的乃是儿子名分的灵”。加拉太四章六节说，“神就差出祂儿子的灵，”进入我们里面。因为神儿子的灵进入我们的灵，我们的灵就成为儿子名分的灵。因此，十五节说，我们“所受的乃是儿子名分的灵”。不但如此，十五节提到“儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父”；但加拉太四章六节说，“祂儿子的灵”呼叫“阿爸，父！”这里有所不同。然而，无论是我们呼叫还是祂呼叫，我们都是一同呼叫。我们呼叫，祂就在我们的呼叫中呼叫。祂呼叫，我们就与祂一同呼叫。按照文法，十五节里呼叫的主词是“我们”，但在加拉太四章六节，呼叫的主词是“那灵”。这两节证明我们与祂，我们的灵与那灵，乃是一。我们呼叫“阿爸，父”，祂就加入与我们一同呼叫。那灵在我们的呼叫中呼叫，因为神儿子的灵住在我们的灵里。因此，没有惧怕，只有甜美的呼叫：“阿爸，父。”

“阿爸”是亚兰文，也是父亲的意思。“阿爸”和“父”这二辞放在一起，结果是深刻、甜美的感觉，极其亲密的感觉。“阿爸，父”是加强的甜美。每个种族的孩子都这样甜美的称呼他们的父亲。在美国说“爹爹”（Daddy），在中国说“爸爸”，在菲律宾说“帕帕”（Papa）。我们不是说一个音节，如“爹”、“爸”、或“帕”。我们若只说一个音节，一点也不甜美。我们需要说，“爹爹”、“爸爸”、或“帕帕”。我们需要呼叫“阿爸，父”。你若这样作，就会领悟那是何等甜美。

为什么我们呼叫“阿爸，父”？因为我们有儿子名分的灵。某人若不是我父亲，我就很难呼叫他“爸爸”。我呼叫他“先生”，也许很容易，但我不可能呼叫他“爸爸”。要我对他说“阿爸，父”，就更难了。事实上，那是不可能的。倘若我亲爱的父亲仍活着，我会呼叫他“爸爸”。这样呼叫他十分甜美，因为我是从他生的。青年人，你不需要疑惑你是不是神的儿子。你说“阿爸，父”的时候，你里面有甜美、亲密的感觉吗？你若有，就证明你是神的儿子，你有儿子名分的灵。你若觉得自己能称祂为神，却不能呼叫祂“阿爸，父”，就指明你不是神的儿子。然而，只要你能甜美的呼叫“阿爸，父”，你就能确定你是神的儿子。

二　那灵的见证

“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”（八16）。在十四节我们看见“神的儿子”，在十五节我们看见“儿子名分的灵”。为什么在十六节保罗忽然提起“儿女”？因为那灵是见证一件基本的事。祂见证我们与神基本或初步的关系。我已经提过，我们可能是儿女，却没有儿子的成长；我们也可能是儿子，却没有后嗣的资格。圣灵要见证我们都是神的后嗣，还言之过早。对这样的见证，我们多半不够成熟。因此，那灵见证最基本、初步的关系——我们是神的儿女。祂同我们的灵见证我们是神的儿女。所以，圣灵的见证开始于最幼小的年龄，甚至开始于我们属灵的出生。无论你多年幼，蒙恩多浅，你若是神的儿女，神的灵就同你的灵见证。请注意这节不是说“在我们的灵里”。如果是说“在我们的灵里”，意思就是只有神的灵见证，我们的灵却不见证。然而，这节说那灵同我们的灵见证，意思是二者一同见证。神的灵见证，同时我们的灵与祂一同见证。这是奇妙的。

也许有些人说，“我不觉得神的灵见证。神的灵在哪里？我感觉不到祂。我毫不觉得神的灵在我里面。我从未见过祂，我也无法感觉祂。我就是感觉不到祂。”然而，你不觉得你的灵见证吗？你必须领悟，只要你的灵在见证，意思就是圣灵也在见证。你无法否认你的灵在你里面见证。使徒保罗非常有智慧。他说那灵同我们的灵见证。我们的灵见证，那也就是那灵的见证，因为二灵已调和为一。人很难区别这二灵。

三　那灵的引导

许多基督徒对那灵的引导有错误、天然的观念。人常常以为那灵的引导是忽然来自三层天上或别处。有些人向主求兆头说，“主啊，给我兆头、指示，我该不该买这样东西。主，若交通便利，就表明你要我买；若没有交通工具，意思就是你不要我买。主，使店铺开门，因为店铺若打烊，就指明你不要我买任何东西。”这是对主的引导有错误观念的例子。

你曾留意十四节里关于主的引导的第一个辞吗？第一个辞是“因为”，这辞将我们指回保罗先前所提过的事，并指明十四节是那件事的继续。因此，十四节的引导与前面经文所说的项目有关。前面经文主要的点是照着灵而行，使我们成就神律法义的要求。我们怎样才能得着那灵的引导？不是借着祷告，也不是仰望兆头或指示。我们照着灵而行，就可得着那灵的引导。

那灵的引导不是源于或在于外面的事物。那灵的引导是里面生命的结果。我要说它是来自生命的感觉，来自我们里面神圣生命的感觉。生命这辞在罗马八章至少提过五次。因此，那灵的引导是生命的事，是生命的感觉和知觉的事。心思置于灵，乃是生命（6）。我们怎样才能认识这生命？不是借着外面的事物，乃是借着内里生命的感觉和知觉。有一种来自心思置于灵的内里感觉。我们的心思若置于我们的灵，里面就立刻得着加强并满足。我们也得着滋润和复苏。借着那感觉和知觉，我们就能知道我们行得正确。换句话说，我们知道我们在那灵的引导之下。所以，十四节里那灵的引导不在于外面的事物，完全在于我们灵里生命的感觉。

姊妹们，你们要去买东西时不需要祷告：“主，我该不该去买东西？我若不该去，就给我兆头。”你不需要这样祷告。你不该说，“主啊，你若不要我去百货公司，就拦阻我。”你绝不要这样祷告或思想。不要以为主若不阻止你去买东西，你就是有主的引导。外面一切可能顺利，但里面如何？可能你停车以后，走向百货公司门口时，你里面没有平安。你里面没有得加强，反而觉得受阻挠。然而，既然外面一切都顺利，你就往前。但是你离百货公司越近，里面越觉得虚空。你也许能因着外面的事物称义自己：你有钱，你那位怕你的丈夫同意，天气甚好，交通不大阻塞。你对自己说，“你不信神是主宰一切的吗？万有都互相效力，叫你得益处。”我不问外面的事物，我问你内里的感觉。虽然外面一切都是正面的，但你里面是虚空、软弱的。你没有膏油涂抹、滋润、或内里的平安。