第十四篇　借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖（九）

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读经：使徒行传三章一至二十六节。

我们读圣经，也许仍然不知不觉的受传统神学的影响。我们需要丢弃老旧的传统神学，新鲜的回到圣经。如果我们这样读行传三章，就要看见主是神的仆人、圣别者、公义者、以及生命的创始者。我们也要注意三章十九节所说那舒爽的时期。我们已经指出，在我们的经历中，基督自己就是那舒爽的时期，因为祂是我们的享受、安息与平安。

认识我们能够享受主

你曾听过你能够享受主吗？你曾听过一位讲员用“享受”这辞，说到你和主的关系吗？许多信徒从未听过他们能够享受主。在今天的宗教里，即使有对主的享受，也是微乎其微。然而靠着主的怜悯，我能见证，多年来我一直鼓励主的子民享受祂。

一九六五年我们在洛杉矶的特会讲到吃耶稣。在那次特会中，我们说到整本圣经中吃的这件事：生命树、逾越节的羊羔连同无酵饼和苦菜、吗哪、以及美地的出产。我们看了主在约翰六章论到吃祂，以及主设立祂桌子时，嘱咐门徒吃祂的身体。不仅如此，我们还看了主在启示录二章七节应许得胜者要吃生命树的果子。我们也看见启示录二十二章十四节的应许——那些洗净自己袍子的，可得权柄到生命树那里。

有一位传道人参加了那次特会，后来他说他从未听说借着吃主享受主。他不知道我在那里学到这一切关于吃主享受主的事。我用这个作例证，说明我们需要认识主耶稣是可享受的。

有些信徒可能不认识基督能够作他们的享受，因为他们读圣经的时候，在传统神学教训的影响之下。每当他们来读圣经，都戴着传统的“有色眼镜。”我们需要拿掉任何这样的“眼镜，”照着圣经的本色来读它。如果我们这样作，就会注意行传三章那生命的创始者并舒爽的时期。

呼求主名以享受舒爽的时期

如果我们享受基督，我们就有舒爽的时期。我们只要呼求主耶稣的名，就能享受舒爽的时期。呼喊“哦，主耶稣！”你就在舒爽的时期里。

我们需要在婚姻生活里享受舒爽的时期。比方说，一位姊妹也许生丈夫的气。结果，她受捆绑，就像路加十三章十至十七节那个被撒但捆绑的驼背女人。作妻子的也许常常“驼背，”因为她生丈夫的气而受捆绑。姊妹如何能从这样的捆绑得释放？她只要呼喊“哦，主耶稣！”就能够得释放。

每当我们受捆绑，就需要呼求主。然后我们能够说，“阿们，主耶稣！我现今在舒爽的时期里。”我鼓励你们凭着呼求主名，享受舒爽的时期。

有些人有许多神学知识，却可能不愿意呼求主名，他们也许怕“失面子。”但我们需要失去面子，好得着主耶稣。呼求主名是何等的享受！有时候当我呼求主，享受舒爽的时期，我在主里喜乐得忘形。一天过一天，从早到晚，我们只要凭着呼求主，就能够享受舒爽的时期。

有些人批评呼求主耶稣之名的作法，宣称那是我们发明的。呼求主是圣经的作法，这定然不是我们发明的。呼求主名不是新约的新作法，乃是开始于人类的第三代以挪士（创四26），接着还有其它许多人（见徒二21注1）。

有些人听到从以挪士就开始呼求主，也许说以挪士呼求主不像我们今天这样的呼求。对这我要回答：“那么以挪士怎样呼求主名？难道他说，「哦主，怜悯我。主，我在可怜的光景里，有许多难处。主，我能作什么？」”

我们只读一节圣经，无法明白呼求主名的方式；我们需要由整本圣经来看这件事。如果我们读旧约，从创世记四章到以赛亚十二章，就会找出呼求主名的方式。以赛亚特别指明，我们需要喜乐的呼求主：“所以你们必从救恩的泉源欢然取水。在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名，将祂所行的传扬在万民中，提说祂的名已被尊崇。”（赛十二3～4，另译）。我们欢乐的呼求主名，便从救恩的泉源取水。

假定一位弟兄有许多难处，他的妻子住院，大儿子失业，小儿子在学校里功课不好。这位弟兄不该说，“主，我需要你怜悯我，因为我有大的需要。主，我的妻子住院，大儿子失业，小儿子功课不及格。主，请帮助我。”这弟兄不该这样祷告，他应当呼求主，说，“主耶稣，你是主！你是主宰一切的。主耶稣，我感谢你，你知道我的景况。主，你知道我的妻子住院，大儿子失业，小儿子功课不及格。哦，主耶稣！”这是刚强而喜乐的呼求主。这必定是新旧两约的圣徒呼求主名的方式。

二章二十一节的“呼求”这辞，原文是由“在……上”和“按名呼叫”所组成的，因此是以听得见的声音呼叫，甚至像司提反一样大声呼喊（徒七59～60）。从这点我们看见，呼求主名是以听得见的声音呼求祂。这不是我们所发明的教训或作法，这是合乎圣经的事实。如果你研读新约圣经恢复本关于“呼求”的长注（徒二21注1），你会看见这作法多么合乎圣经。呼求主完全是根据旧约和新约的启示。不仅如此，我们从经历知道，当我们呼求主耶稣的名，我们就享受舒爽的时期。每当我们呼求祂，我们就在舒爽的时期里。这是主的话和我们经历中的事实。我鼓励你们试试看。

那医治者基督的各方面